আর্থিক উন্নয়ন এবং সংস্কৃতির উৎকর্ষের সাধারণ মঞ্চে দুই দেশ

আর্থিক উন্নয়ন এবং সংস্কৃতির উৎকর্ষের

সাধারণ মঞ্চে দুই দেশঃ

গত কয়েক মাস যে প্রচ্ছন্ন প্রশ্রয় পাচ্ছি তাতে বলা চলে পথ চলার রাস্তায় আলো এসে পড়ছে। আলো থাকে। দু’ই পাহাড়ের দিকে চেয়ে থাকলে আলো চুঁইয়ে পড়বেই। গণতন্ত্রের দু’ই বুড়ো পাহাড়ের আলো খুঁজতে যেতে হয় না। সাধারণ মঞ্চে সাধারন দৃষ্টিতেই এই আলো আমরা অবলোকন করতে পারি। গত কয়েকমাস যাবৎ ‘মাধুকরী’ করার সুযোগ আমাকে দেওয়া হচ্ছে। এই সনাতনী ‘মাধুকরী’ থেকে সকলে জানে অর্থ ভিক্ষা আসে। স্বধর্মে নিজের অবস্থান থেকে আমি বলতে চাইছি ‘নাগরিক কলকাতা’ সকলকে নাগরিক সভায় আহ্বান জানায় না। নিজের ভাষা, শব্দ ইত্যাদি জানাতে ‘সাংস্কৃতিক মাধুকরী’-র সুযোগ কজনে আর পায়? কলকাতা শহরের অলি গলির গোলক ধাঁধায় যে ভিড় জমে থাকে সেই ভিড়ের মধ্যে স্থান করে নেওয়া খুব কিছু সহজ নয়।

জীবন যুদ্ধে হাঁটতে হাঁটতে ‘গর্বের বাংলা’-র কলকাতায়, নাগরিক কলকাতায় কে স্বজন? আর কে স্বজন নয় সেই প্রারম্ভিক বিচ্ছুরিত সূত্রায়ন আমারা খুঁজি। কখনো বেঁচে থাকার জন্য সান বাঁধান ফুটপাথে আমরা সবাই ছুটছি। অতীতের ডেয়ার পার্ক বর্তমান কলকাতার পার্কস্ট্রীটে ফুটপাথ ছিল না। কিন্তু ঝা চক চকে পার্কস্ট্রীট নামক রাস্তাকে আজও  ‘ডিয়ার পার্ক’-এর অভিধা দেওয়া যায়। উন্মুক্ত পার্কস্ট্রীটের ফুটপাথে হাঁটলেই ‘ডিয়ার পার্ক’-র আভিজাত্যের অধিকার পাওয়া যায় না। ‘ফ্রিস্কুল’ স্ট্রীটের রাতের পরিভাষা চিনতে হবে। সেই পরিভাষার অলংকরণ শিখতে হবে। তারপর লাল-সবুজ গালিচার সুগন্ধি আবাসনের কলকাতায় তুমি নিজেকে ভাসিয়ে দিতে পারবে। কিন্তু মানুষ গড়ে তোলা, মনন গড়ে তোলা? এই দায়িত্ব তাকেই দিতে হয়, যে বলতে পারে আমারতো আপিস নেই, আমারতো ওজর নেই। মানে আমার অহংকার নেই।

হ্যাঁ সেই দায়িত্ব নিয়ে নাগরিক কলকাতায় আরও অনেকের সঙ্গে বর্তমানে পশ্চিমের সভ্যতার দু’জন আছেন। তাঁদের অন্যতম হচ্ছেন ক্রেগ হল। পরিচয়ের জন্য নিজের চেয়ারটা তাঁর কাছে বড় কিছু নয়। তিনি কলকাতা এবং কলকাতার উপকণ্ঠে মনন গড়ে তোলার দায়িত্ব নিয়েছেন। মানুষ গড়ে তোলার দায়িত্ব পালন করছেন। আমেরিকা উপ দূতাবাসের তিনি কনসাল জেনারেল। কলকাতার কনসাল জেনারেল ক্রেগ হল আড়াল থেকে আমেরিকা এবং ভারত নামক সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য রয়েছে এমন দু’টি ধ্রুপদী দেশের মেল বন্ধন গড়ে তুলছেন। অত্যন্ত নিবিড়ভাবে আর্থ-রাজনৈতিক এবং আর্থ-সামাজিক ক্ষেত্রকে তিনি দৃঢ়তার সঙ্গে অকৃপণভাবে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন। কলকাতার কনসাল জেনারেল ক্রেগ হলকে সামনে থেকে সাহায্য করছেন তাঁর দপ্তরের সহকর্মী, বর্তমান কলকাতাস্থ আমেরিকান সেন্টারের পাবলিক অ্যাফেয়ার্স অফিসার এবং ডিরেক্টর জেমী ড্রাগন।

আমেরিকান সেন্টারের আমেরিকান লাইব্রেরির নাম জগৎ বিখ্যাত। সেই লাইব্রেরির দায়িত্বে সপ্তাহ শেষে হলিউডের ক্ল্যাসিক সিনেমা দেখার  অভিঞ্জতা অনেকেরই আছে। বাংলার ছাত্র-ছাত্রী, শিক্ষক, গবেষক, বুদ্ধিজীবী প্রায় সকলকে এই পাঠাগারে যেতে হয়। আভিজাত্য চিনতে অথবা আভিজাত্য শিখতে। ঞ্জান চর্চার এমন একটি প্রতিষ্ঠানে  গত কয়েক মাস আমিও যাচ্ছি। সিনেমা দেখছি এবং বিভিন্ন মেধা ভিত্তিক অনুষ্ঠানে অংশ নিচ্ছি। নিজেকে গড়ে তুলছি। নিজেকে চিনতে পুনর্মুল্যায়ন করছি। সম্প্রতি ‘ন্যাচারাল অ্যালায়েস এ রেস্ট্রোপেক্টিভ অব ইউ-এস ইন্ডিয়া রিলেশনস’ নিয়ে আলোচনা করলেন রেখা দত্ত। পি এইচ ডি রেখা দত্ত ডিপার্টমেন্ট অব পলিটিকাল সাইন্স ও সোসিওলজি মনমউথ বিশ্ববিদ্যালয়, আমেরিকার স্কলার এবং ভারতের হরিয়ানার জিন্দাল বিশ্ববিদ্যালয়ের ভিসিটিং প্রফেসার।

আমেরিকা এবং ভারত নামক দু’টি দেশের পারস্পরিক সম্পর্কের ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করেন রেখা দত্ত।  মতবিনিময় এবং তুলনামূলক আলোচনাসভায় ৮ জানুয়ারি তিনি দু’টি দেশের ঐতিহাসিক সম্পর্ক, টানাপড়েন এবং বর্তমান সময়ের সম্পর্কের গভীরতা আমাদের সামনে তুলে ধরেন। রেখা দত্ত প্রথমেই উল্লেখ করেন ‘আমি ভারত-আমেরিকা নামক দু’টি দেশের ছাত্র। আমার এই বিষয়ে আগ্রহ আছে। প্রেম আছে। ভালোবাসা আছে।’

তারপরেই আলোচনায় চলে যান। বলেন, ‘’দুই দেশের ঐতিহাসিক সমস্যা কোথায় আমাদের খুঁজতে হবে। এই সম্পর্ক ন্যাচারাল সম্পর্ক। যার সূত্রপাত হয়েছিল স্বাধীন ভারতের প্রথম প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু আমলে। নেহরুর সময় ভারতের বিদেশনীতি ছিল আদর্শবাদী। পরে আমরা ঠাণ্ডা যুদ্ধের সময় পেরিয়ে এসেছি। সেই সময়টা ভারত-চিন একটা মেরু ছিল। আবার চিন যুদ্ধের পরে ভারত নতুন অক্ষে ঢুকে পড়ে। ভারত আমেরিকার সম্পর্কে পাকিস্তান একটা উল্লেখযোগ্য বিষয়। ১৯৮২ সালে ইন্দিরা গাঁধি এবং রোনাল্ড রেগনের উদ্যোগে দুই দেশের সম্পর্ক ভালো হয়েছিল। সেই সম্পর্কের ভিত শক্ত করেন প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী রাজীব গাঁধি। ১৯৮৫ সালে রাজীব গাঁধি আমেরিকায় অনুষ্ঠিত ভারত উৎসবে আসার কারণে দুই দেশের সম্পর্ক আরও ভালো জায়গায় যায়। অটল বিহারী বাজপেয়ী এবং জর্জ বুশের সঙ্গে বৈঠক করে এই সম্পর্ক আরও উচ্চতায় নিয়ে যেতে পেরেছিলেন। ১৯৯০ সালে অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে ভারত আমেরিকার সম্পর্ক আরও আরও ভালো জায়গায় যায়।‘’

রেখা দত্ত বলেন, ‘’১৯৯১ সালে ভারতের সঙ্গে আমেরিকার অর্থনৈতিক সম্পর্কের উন্নতি আধুনিক বিশ্বের কাছে উদাহারণ হিসাবে পৌঁছে দিয়েছেন ডঃ মনমোহন সিংহ এবং জর্জ বুশ (জুনিয়র)। প্রেসিডেন্ট বারাক ওবামার সময় দুই দেশের আর্থিক সম্পর্কের বৃদ্ধি হয় ৬০%। অসামরিক পরমাণু চুক্তি, তথ্য-প্রযুক্তি, কূটনৈতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে অভাবনীয় উন্নতি হয়। ডিফাইনিং পার্টনারশিপ অব দ্য টোয়েন্টি ফাস্ট সেঞ্চুরি বলা যেতে পারে।‘’ রেখা দত্ত উল্লেখ করছেন বর্তমান ভারত আমেরিকার সম্পর্কের ভিত্তি নিয়েও। তার কথায়, ‘’বিশ্বে দু’টো গুরুত্বপূর্ণ নির্বাচন। ২০১৪ সালে ভারতে প্রধানমন্ত্রী হলেন নরেন্দ্র মোদী। আমেরিকায় ২০১৬ সালে এলেন ডোনাল্ড ট্রাম্প। দুই দেশের সম্পর্ককে বলা যেতে পারে প্রুডেন্সিয়াল সম্পর্ক। ২০১৭ সালের ডিসেম্বরের পরে ভারত অর্থনৈতিক এবং সামরিক ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী দেশ। জাপান এবং অস্ট্রেলিয়ার সঙ্গে আর্থিক এবং উন্নয়নের মানদণ্ডে বর্তমান ভারতকে তুলনা করা চলে। প্রেসিডেন্ট ডোনাল্ড ট্রাম্প বলেছেন ‘ইন্ডিয়া ইজ আ ট্রু ফ্রেন্ড’। আর মোদীর কনসেপ্ট হচ্ছে ‘Prudencial pragmatic concept’.‘’

আলোচ্য প্রতিবেদকের প্রশ্নের উত্তরে সেদিন রেখা দত্ত বলেছিলেন, ‘’হ্যা বলতে দ্বিধা করব না, বর্তমান ভারতে দলিতরা আক্রান্ত। আবার আমেরিকাতেও বিচ্ছিনভাবে হলেও বর্ণ বিদ্বেষ পরিলক্ষিত হচ্ছে। তবে আমেরিকা এই সমস্যা থেকে বেড়িয়ে আসার রাস্তা খুঁজছে। দু’টি উন্নত গণতন্ত্রের দেশে মানুষ আছেন, সমাজ আছে তাই বিশ্বাস করি আমরা এই সমস্যা থেকে বেড়িয়ে আস্তে পারব।‘’

ডঃ রেখা দত্তের পরে পরেই আমরা পেলাম মিজোরাম বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের শিক্ষক, অধ্যাপক এইচ কে লালদিনপুরি ফেন্টকে। ২৫ জানুয়ারি ‘ফুল ব্রাইট লেকচার সিরিজ’-এ তিনি বলেন ‘এথনিক অ্যান্ড দ্য ইমিগ্র্যান্ট এক্সপেরিয়েন্স’ নিয়ে। তার কথায়, ‘’Ethnic identity is the awareness of a person affiliation with a creation ethnic group. …….Individuals with achieved ethnic identity ( Commitment) identify themselves as….’’  দু’দিনের উল্লেখিত মতবিনিময় আলোচনায় ছাত্র-ছাত্রীরা অংশ নিয়েছিল। তাঁরা জানতে চেয়ে আগ্রহ দেখিয়েছে। তর্ক করেছে, আলোচনা করেছে। আমরা এইসব আলোচনাসভা থেকে নিজেদের সমৃদ্ধ করতে পারছি। নিজেদের আত্মপরিচয় খুঁজে পাচ্ছি। পরম্পরা রেখেই আমরা শুনলাম যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিল্ম স্টাডির অধ্যাপক মধুজা মুখোপাধ্যায়ের আলোচনা। ২৯ জানুয়ারি আমদের সিনেমা স্লাইডের মাধ্যমে দেখানো হয় ‘টু উইম্যান অ্যান্ড এ জেনরি রিইনভেন্টিং ওয়েস্ট’ ছবিটির পাঁচটি স্ল্যাব। সেই ছবি নিয়ে মনোগ্রাহী আলোচনা করেন মধুজা। ছবির বিষয় বস্তু ধরে মেয়েদের গৃহস্থ হিংসা, বাড়ির হেনস্থা, যৌন হেনস্থা প্রভৃতি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন তিনি। তাঁর কথায় ‘’It is very self consciousness film.’’ এদিনেও ফিল্মস্টাডির ছাত্রছাত্রীদের অংশগ্রহণ ছিল নজরে পড়ারমতো বিষয়। যার সুবাদে আমরা তুলনামূলক এবং মতবিনিময় আলোচনা শুনতে পেলাম।

আগামী প্রজন্মের কথা আলোচনা করতে গেলে খুব স্বাভাবিকভাবেই কংগ্রেস সভাপতি রাহুল গাঁধির নাম এসে যায়। গত বছর সেপ্টেম্বর মাসে রাহুল গাঁধি আমেরিকা সফর করেন। পরপর কয়েকটি বৈঠকও করেন তিনি। ১৯ সেপ্টেম্বর ওয়াশিংটনে ডেমোক্র্যাট এবং রিপাবলিকান দলের কয়েকজনের সঙ্গে দফায় দফায় বৈঠক করেন তিনি। সংবাদ মাধ্যম সূত্রের খবর, ওইদিনের বৈঠকে রাহুল গাঁধি দেশে ক্রমবর্ধমান বেকারি, ও অসহিষ্ণুতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। সূত্রের খবর কংগ্রেসের তৎকালীন সহ সভাপতির চিন্তাভাবনা মার্কিন নীতি নির্ধারকদের পছন্দ হয়েছে। এবং রাহুলের বক্তব্য মার্কিন দেশে যথেষ্ট প্রভাব বিস্তার করেছে। প্রিন্সটন বিশ্ব বিদ্যালয়ে যে ভাষণ দিয়েছেন সেই আলোচনা সভায় তিনি বলেছেন, রোজগার দিতে পারেনি কংগ্রেস। আমেরিকায় ডোনাল্ড ট্রাম্পের রাষ্ট্রপতি হিসাবে নির্বাচিত হওয়ার কারণও বেকারদের কাজ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি।

 

এই নিবন্ধে আমরা ৩০ জানুয়ারি আন্তর্জাতিক কলকাতা বই মেলাকে বেছে নেব। আমেরিকান লাইব্রেরির উদ্যোগে এবারের বই মেলার উদ্বোধনের দিনে আমেরিকান সেন্টারে একটি অনুষ্ঠান হয়। স্টলের আনুষ্ঠানিক উদ্বোধন করেন কনসাল জেনারেক ক্রেগ হল। তারপর আমাদের জন্য অপেক্ষা করছিল চমক। ‘এষা গোস্বামী ড্রান্স ট্রুপে’-র পরিচালনায় আমরা দেখলাম একটি অসাধারণ উচ্চ ঘরানার সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান। রবীন্দ্র নৃত্যনাট্য এবং রবীন্দ্র সঙ্গীতের সঙ্গে আমেরিকান ধ্রুপদী সঙ্গীতের মূর্ছনা। এবং ইংরেজি ভাষায় পাঠ। আমেরিকার প্রেসিডেন্ট তথা আধুনিক গণতন্ত্রের অগ্নীশ্বর ব্যক্তিত্ব আব্রাহাম লিঙ্কনকে নিয়ে ছিল নাট্যরূপ। একটি ঘণ্টা অনবদ্য অতুলনীয় গান এবং নৃত্যের যে অভিঘাত আছড়ে পড়ছিল তাতে মনে হচ্ছিল গঙ্গা এবং আটলান্টার সম্মিলিত স্পর্শকাতর বরফের টুকরো আমাদের ভাসিয়ে নিয়ে যাচ্ছে আবিশ্ব চরাচরে। অনুষ্ঠান শেষে সেই কথা উল্লেখ করলেন কলকাতার কনসাল জেনারেল ক্রেগ হল। তিনি বললেন, ‘’অসাধারণ অনুষ্ঠান দেখলাম আজ। ভারতীয় নাচ, টেগোরের গান এবং আমেরিকার ক্ল্যাসিক্যাল গান। আমি নিজেকে গর্বিত মনে করছি। ‘এষা গোস্বামী ডান্স ট্রুপ’-এর শিল্পীদের আমি শুভেচ্ছা জানাই। এই ধরণের অনুষ্ঠান আমাদের সামনে হাজির করার জন্য। ে যেন প্রাচ্য এবং পাশ্চাত্যের মেল বন্ধন।

 

Advertisements

Leave a comment

Filed under Uncategorized

ভারতের বাজেট আরও এগিয়ে আনলে কেউ কি আপত্তি করবেন? প্রান্তিক ভারত লাভবান হবেতো?

গত বছর থেকে ভারতীয় বাজেট একমাস এগিয়ে এসেছে। আমাদের রাজ্যের বাজেটের সময়সূচীর বদল হয়েছে। আমরা বলব ভারতীয় বাজেট নভেম্বর মাসে এগিয়ে আনা হোক। কেউ আপত্তি করবে বলে মনে হয় না। ভারতে আর্থিক বছর শুর হোক ১ জানুয়ারি থেকে ৩১ ডিসেম্বর পর্যন্ত। এবছর জাতীয় বাজেট অধিবেশনের আগে সংবাদ মাধ্যম এবং বিরোধী দলগুলি ইতিমধ্যেই বাজেট নিয়ে আলোচনা শুরু করে দিয়েছে। অর্থ মন্ত্রক সূত্রের খবর ভারতের অর্থনীতির খোল নলচে বদলে দিতে চাইছেন প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী এবং অর্থমন্ত্রী অরুণ জেটলি জুটি। প্রাক্তণ প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরুর দেখানো পথ ধরে তাঁর উত্তরসূরি ডাঃ মনমোহন সিংহ যে ভারতকে সামনে হাঁটার রাস্তা চিনিয়েছেন, প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী সেই সূত্রায়ন মেনে দেশের অর্থনীতির পরিকাঠামো গড়ে তুলতে চাইছেন। এটা অবশ্যই হক কথা। আবার আধুনিক ভারতের উপযোগী উদার অর্থনীতির মানদন্ডে বাজেট করতে আগ্রহ প্রকাশ করেছেন অর্থমন্ত্রী অরুণ জেটলি। ইতিমধ্যেই রেলমন্ত্রকে ব্যপক বিলগ্নীকরণ হয়েছে। এবং আলাদা করে রেল বাজেট পেশ করার বস্তাপচা ধ্যানধারণা থেকে ভারত নামক দেশের ম্যানেজাররা বেরিয়ে আস্তে পেরেছেন। অর্থ মন্ত্রক সূত্রে আরও খবর, আয়কর ছাড়ের ঊর্ধসীম আড়াই লক্ষ থেকে বেড়ে ৩ লক্ষ টাকা হতে পারে। এবারের বাজেটের আগে দেশের প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী সুইৎজারল্যান্ডের দাভোস সফর করে ফিরলেন। দাভোসে ‘বিশ্ব অর্থনৈতিক সম্মেলনে’র মঞ্চ থেকে তিনি ভারতে বিনিয়োগ করার জন্য উদাত্ত কণ্ঠে আন্তর্জাতিক বিনিয়োগকারীদের আহ্বান জানিয়েছেন। আচ্ছে দিনের ‘মোদী ব্র্যান্ড’ থেকে বেরিয়ে এসে ইভেন্ট ম্যানেজারের মতো ‘আধুনিক ভারত’কে তথ্য প্রযুক্তির মাধ্যমে বিশ্বের দরবারে হাজির করেছেন। তিনি বলেছেন, ‘’ভারতে বিনিয়োগ করুন। আমাদের দেশে বিনিয়োগ করা এবং ভারতে বেড়াতে যাওয়া এখন অনেক সহজ হয়ে গিয়েছে।‘’

বিশ বছর পরে ভারতের কোনও প্রধানমন্ত্রী দাভোসের বিশ্ব অর্থনৈতিক সম্মেলনে বক্তব্য রাখলেন। প্রধানমন্ত্রী মোদী তাঁর আহ্বানে আরও বলেছেন, ২০২৫ সালের মধ্যে ভারতীয় অর্থনীতির আয়তন দ্বিগুণ বেড়ে হবে ৫ লক্ষ কোটি ডলারের। ওইদিনের উল্লেখিত সম্মেলনে মোদী জলবায়ু পরিবর্তন, সন্ত্রাস এবং রক্ষণশীল বিশ্বায়নের প্রসঙ্গও তুলেছেন। ভারতকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার পথে যে সব বাঁক রয়েছে, সেগুলি সাগরের অতল গভীর অর্থনীতির মত। সেই বাঁকগুলির অন্যতম কোম্পানী আইন যা এককথায় বললে, ‘জাতীয় কোম্পানী আইন ট্রাইব্যুনাল (এনসিএলটি)’ দেউলিয়া আইন। সম্প্রতি ফিনান্সিয়াল জার্নালিস্টস ক্লাব এবং কলকাতা প্রেস ক্লাবের যৌথ উদ্যোগে একটি আলোচনা সভার আয়োজন করা হয়। কলকাতা প্রেসক্লাবে অনুষ্ঠিত ২৩ জানুয়ারির এই আলোচনা সভায় দেউলিয়া আইন বিশেষঞ্জ মমতা বিনানি বিস্তারিত আলোচনা করেন। তিনি বলেন, ‘’Insolvency professionals are not finding buyers for small companies due to various reasons in which IBC is invoked unlike in the cases of large companies where bidders are available. In absence of bidders are compulsorily going through liquidation once the resolution period is over.’’

‘অল ইন্ডিয়া ইনসলভেন্সি প্রফেশনাল অ্যাসোসিয়েশনের প্রতিষ্ঠাতা সদস্য মমতা আরও বলেন, ‘’কেন্দ্রীয় সরকারের অভিমত একটাই মঞ্চ হোক। দেওলিয়া আইন, সংগঠিত ক্ষেত্র, অসংগঠিত ক্ষেত্র, রেজিস্ট্রেশন, দেওলিয়া ইত্যাদি ক্ষেত্রে একটাই ‘কোড’ হোক। সেই কোডের নাম ‘Insolvency and Bankruptcy Code (IBC).   সেদিনের আলোচনাসভায় আলোচ্য প্রতিবেদক আমন্ত্রিত ছিল। সেদিনের সভা থেকে আরও জানা যায়, এই কোড এমএসএমই (MSME) গোষ্ঠীভুক্ত সংস্থা ব্যবহার করতে পারবে। মমতা বিনানির কথায় অনেক ছোট সংস্থা আইন না জানার জন্য কোম্পানি বন্ধ করতে পারে না। আবার সরকারের কাছে পাওয়া সুবিধাগুলির সুযোগ  ওইসব ব্যক্তি পায় না। যেমন ধরুন অনেক ছোট বিনিয়োগকারী ‘ই-মেল’ খুলে রেখে দিয়েছে। কিন্তু অঞ্জানতার কারণে ব্যবহার করতে জানে না। ফলে সরকার বা অন্য কেউ মেল করলে সেই ব্যবসায়ী খোঁজ রাখতে পারেন না। সে ক্ষেত্রে যে ইন্টারনেট ব্যবহার করতে জানেন না, তাঁর ই-মেল ঠিকানা দেওয়ার কোনও প্রয়োজন নেই। মমতা আমাদের মনে করিয়ে দিয়েছেন, ‘’কেন্দ্রীয় সরকার জাতীয় দেউলিয়া আইনের রূপরেখা দিয়ে দিয়েছে, এখন কিভাবে ব্যবহার করা যায় সেটা আমাদের ছোট ব্যবসায়ীদের বোঝাতে হবে। এই দায়িত্ব সংবাদ মাধ্যমকেও নিতে হবে।‘’

এদিনের আলোচনা সভা থেকে আরও জানা যায়, ভারতে কোম্পানী বিষয়ক ১১টা  ট্রাইব্যুনাল কোর্ট আছে। সরকার এই মুহূর্তে আরও তিনটে ট্রাইব্যুনাল কোর্ট করতে চাইছে। এই কোর্ট তিনটি হবে কোচি, জয়পুর এবং ভুবনেশ্বরে। আগামীদিনে আরও ১০টা কোর্ট তৈরি করা হবে। এই মুহূর্তে কলকাতায় ২জন বিচারপতির একটি ডিভিশন বেঞ্চ আছে।

প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী যেদিন দাভোসে ভারতকে বিনিয়োগের বিশেষ দেশ হিসেবে তুলে ধরছেন সেইদিন আন্তর্জাতিক অর্থভাণ্ডার (আইএমএফ) পূরবাভাস দিচ্ছে। বিশ্ব অর্থনীতির এক সমীক্ষার রিপোর্ট উল্লেখ করে আইএমএফ জানিয়েছে চলতি অর্থবর্ষে ভারতের বৃদ্ধি ৭.৪ শতাংশই থাকবে। আর পরের অর্থবর্ষে বৃদ্ধি পৌছবে ৭.৮ শতাংশে। এই ধারাবাহিকতা বজায় থাকলে ভারত আর্থিক উন্নতির মানদণ্ডে বিশ্বের দ্রুততম দেশ হয়ে উঠার দাবি করতে পারবে।

এই পর্যন্ত চেনা ভাসা। চেনা অঙ্ক। কিন্তু ২৩ জানুয়ারি ওই একই দিনে আরও একটি রিপোর্ট আমাদের সামনে আসে। ভারতের আর্থিক অসাম্যের বিষয়ে ‘অক্সফ্যাম’ নামে একটি সংস্থা রিপোর্ট প্রকাশ করে। ওই রিপোর্ট থেকে জানা যায়, দেশের ১ শতাংশের হাতে রয়েছে ৭৩ শতাংশ সম্পদের মালিকানা। বিস্তারিত যে তথ্য পাওয়া গিয়েছে তাঁর কিছুটা অংশ আমাদের হাতে এসেছে। ভারতে মোট সম্পদের ৭৩% কুক্ষিগত আছে দেশের ১% বিত্তবানদের হাতে। ভারতের ১% ধনকুবেরের সম্পদ গত এক বছরে ২০.৯ লক্ষ কোটি টাকা বেড়েছে। এই হিসেব ভারতের ২০১৭-১৮ অর্থবর্ষের মোট বাজেটের সমান। ১ বছরে ভারত নতুন ১৭ জন কোটিপতি পেয়েছে। দেশে সর্বমোট কোটিপতির সংখ্যা এখন ১০০ জন। ভারতে কোটিপতিদের সম্পদ গত বছরে ৪.৮৯ লক্ষ কোটি বেড়েছে। তুলনামূলকভাবে দেখলে এই হিসেব আমাদের দেশের রাজ্যগুলির স্বাস্থ্য ও শিক্ষাখাতে বাজেটের ৮৫% খরচের সমান। পাশাপাশি ১% বিত্তবানের সম্পদ এক বছরে ২০.৯ লক্ষ কোটি টাকা বেড়েছে। এবং ভারতের কোটিপতিদের ৩৭% পারিবারিক সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন। কোটিপতিদের মোট সম্পত্তির ৫১% তাঁদের হাতে রয়েছে। এক শতাংশ ধনকুবেরের সম্পদ দেশের বাজেটের সমান। প্রান্তিক কৃষকের সারাজীবনের রোজগার কোনও একটি বেসরকারি সংস্থার সিইও করেন মাত্র ১৭ দিনে।

এই তথ্য হাতে আসার পরে কংগ্রেস সভাপতি রাহুল গাঁধি সঠিকভাবেই টুইট করেন, ‘’সুইৎজারল্যান্ডে স্বাগত! দয়া করে দাভোসে বলুন, জনসংখ্যার ১ শতাংশের হাতে মোট সম্পদের ৭৩ শতাংশ গেল কি ভাবে?’’

একবিংশ শতাব্দীর ‘ইন্ডিয়া’ এগচ্ছে। সবাই মেনে নেবে কিন্তু একবিংশ শতাব্দীর প্রান্তিক ভারত? কর্মসংস্থান? স্মার্ট ভিলেজ? দেশের প্রবীণ অর্থনীতিবিদ থেকে পোড় খাওয়া রাজনীতিবিদ, সমাজকর্মী, সাংবাদিক প্রত্যেকের মুখে একটাই কথা গ্রামীণ কর্মসংস্থান করতে না পারলে ভারতের উন্নয়ন থমকে থাকবে। প্রাথমিক শিক্ষা এবং প্রাথমিক স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে রাজনীতির উর্ধে উঠে ব্যপক কর্মযঞ্জের আয়োজন করতে না পারলে ভারতের শহর কেন্দ্রীক উন্নয়ন এক সময় মুখ থুবড়ে পড়বে। যে চিন্তা প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী রাজীব গাঁধি করেছিলেন। টেলিকম শিল্পের আড়ম্বরহীন প্রচার দিয়ে ব্যপক এসটিডি-আইএসডি বুথের মাধ্যমে। এবং কৃষিক্ষেত্রে বিশেষ সুযোগ এনে।

Leave a comment

Filed under Uncategorized

Madhulita and Kolkata Odissi Utsav 2018

Madhulita and Kolkata Odissi Utsav 2018:
A message and picture may be worth a thousand words. It is well-known folk. Today’s folk is that yesterday (January 26, 2018) I have got one SMS from famous Odissi dancer Madhulita Mohapatra. She invited me. Her invitation message was ‘you’re cordially invited to the Odissi dance performance by Madhulita Mahapatra (noted Odissi dancer from Bengaluru) today, January 26th at 7 pm at Jogesh Mime Academy, 95, Dr. Shyama Prasad Mukherjee Road, Kalighat will be happy with your gracious presence on the program. Best regard, Madhulita.’ It is also I can remember that a few days ago I have got an E-mail from Madhulita.
I would like to give my heartfelt Congratulations of the Republic Day to Madhulita, who is truly smiling bird of the Odissi dancing natural sky. I am proud of her invitation because yesterday she was a dancing artist on the Jogesh Mime Academy stage with her famous ‘Odissi Mudra’. It did not need to tell the full story. She has called us to visit ‘Jayadeva Kenduly’ of Birbhum from the West Bengal of India to listen ‘Gita Govinda’ with poet Jayadeva. It was a solo act and dance by Madhulita. She came into Kolkata with her Bengaluru school student dancer Pallavi Maiti, Banashri Mahapatra and Sathi Prasad.
Madhulita She has chosen her dance item from ‘abhinaya’ based on ashtapadi, Ramate Yamuna Pulina Vane from the popular Sanskriti epic. Geeta Govinda wrote the poet Jayadeva. Dance item name was ‘Ramate Yamuna Pulina vane’. A set of the dancing artist of the Odissi Utsav in Kolkata has given a classical touch of Odissi gharana dance, music and culture during the ‘Repulic Day of India’s program at Jogesh Mime Academy.
Young talented Madhulita Mohapatra has carved a niche as one of the leading Odissi exponents in south India. A disciple of Guru Shri Gangadhar Pradhan, Guru Smt. Aruna Mohanty & Guru Shri Pabitra Kumar Pradhan, she is admired & applauded by the connoisseurs & critics alike, for her profound artistry and her innate abhinaya quality. Madhulita is the recipient of the prestigious IIDF 2017 award & BCKA Yuva Kala Pratibha award.
I salute Madhulita and her school team for the Indian traditional dance and culture. We are waiting for her next creative art with dance and mime together to explore classical touch in Kolkata every year. Many thanks Madhulita for your homely performance and invitation also. I can recite before closed my little write up as a little critic that an invitation from the Madhulita and ‘Odssi Dance Festival’ authority, it is regarded as the team of behind modern Odissa.

Leave a comment

Filed under Uncategorized

ভারত একটি যুক্তরাষ্ট্র নাগরিক অধিকার সকলের আছে।

অনেকগুলি অঙ্গরাজ্য নিয়ে আমাদের দেশের গঠনশৈলী। ভারত নামক দেশটির জাতি, ভাষা, সংস্কৃতি, রিচুয়াল, খাদ্যাভাস, পোশাক প্রভৃতি বিষয়ের বৈচিত্র আমাদের অহংকার। আমাদের গর্ব। উত্তর পূর্ব ভারতের একটা সময় পর্যন্ত প্রধান রাজ্য ছিল অবিভক্ত বাংলা। স্বাধীনতা প্রাপ্তির আগের কথা বলতে চাইছি। ১৯৪৭ সালের স্বাধীনতা পাওয়ার পরেও পশ্চিমবঙ্গের গুরুত্ব খুব একটা কমেনি। উত্তর পূর্ব ভারতের অন্যতম করিডোর হিসবে পশ্চিমবঙ্গকে দেখা হয়ে থাকে। ভারতীয় মানচিত্রে আজও এই অদৃশ্য অঙ্কন, অলিখিতভাবে যার মান্যতা রয়েছে। এবং বলা ভালো মেনে চলা হয়। তাই কলকাতা সহ পশ্চিমবঙ্গ নামক রাজ্যটির ক্ষেত্রে রয়েছে অপরিসীম গুরুত্ব। ১৯৭১ সালে বাংলাদেশ নতুন রাষ্ট্র গঠনের পরে প্রথম কয়েক দশক আর্থরাজনৈতিক কারণে এই বাংলার গুরুত্ব কমে গেলেও একবিংশ শতাব্দীর প্রথম দশক থেকে পশ্চিমবঙ্গের বাঙালি নিজেদের অধিকার সম্পর্কে অনেক বেশি সচেতন হয়েছে।

সম্প্রতি পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের একটি মন্তব্য নিয়ে বাংলা তথা ভারতীয় রাজনীতিতে তোলপাড় শুরু হয়েছে। অসমে দীর্ঘদিন অপেক্ষায় থাকা ‘নাগরিক অধিকার বিষয়ক প্রমাণপত্র’-কে কেন্দ্র করে এই মন্তব্য। ২০১৭ সালের বর্ষশেষের আনন্দ বিসর্জন দিয়ে উৎকন্ঠা নিয়ে রাত কাটিয়েছে অসমের বাসিন্দারা। বরাক থেকে ব্রহ্মপুত্র জেলার নগর, মহানগর, চর-উপচর, শহর-শহরতলী, পাহাড়-পাহাড়তলীর মানুষ ইংরেজি নতুন বছরের আনন্দ উদযাপনকে আড়ালে রেখে উদ্বেগের সঙ্গে মধ্যরাত পর্যন্ত জেগে থেকেছে। ওদের নজর ছিল সরকারি ওয়েবসাইটে। কারণ জাতীয় নাগরিক পঞ্জি বা ‘এনআরসি’। সংবাদ মাধ্যম সূত্রের খবর রাজ্যে ৩ কোটি ২৯ লক্ষ আবেদনকারী ছিলেন। জাতীয় নাগরিক পঞ্জির খসড়া প্রকাশে রাজ্য বারে বারে সময় পিছোনোয় সুপ্রিম কোর্ট বিরক্ত হয়েই ৩১ ডিসেম্বরের মধ্যে খসড়া প্রকাশের নির্দেশ দেয়।

সংবাদ মাধ্যম সূত্রে আরও খবর, রেজিস্টার জেনারেল অব ইন্ডিয়া শৈলেশ জানিয়েছেন, ৩১ ডিসেম্বর মধ্যরাতে প্রকাশিত প্রথম খসড়ায় ১ কোটি ৯০ লক্ষের নাম স্থান পেয়েছে। বাকি নাম পরে ঘোষণা হবে। বর্তমান সময়ের মানদণ্ডে অসমে ‘নাগরিক পঞ্জি’-র কাজ কিছুটা করা সম্ভব হয়েছে। ইতিহাস ঘাটলে জানতে পারা যায় ১৯৭১ সালের লোকগননায় জানা যায় আমাদের দেশ ভারতে প্রায় ৩০০০ ভাষা ও উপভাষার সন্ধান পাওয়া গেছে। তথ্যটি এইজন্য উল্লেখ করতে চাইছি, বর্তমান ভারতে ‘ভাষা’ সমস্যা এবং জাতিগত সমস্যা নিয়ে বিতর্ক উত্তরোত্তর বাড়ছে। বিভিন্ন প্রদেশে ‘হিন্দি ভাষা’ বিরোধী পৃথক পৃথক মঞ্চ গড়ে উঠেছে। এই মঞ্চ ভারত স্বাধীনতা পাওয়ার আগেও ছিল। বর্তমানে একবিংশ শতাব্দীতে নতুন মোড়কে আমরা দেখতে পাচ্ছি। পুরনো বক্তব্য একাধিকভাবে উচ্চারিত হয়েছে। ভারত নামক দেশটি আগে একটি পূর্ণাঙ্গ উদার এবং ধর্মনিরপেক্ষ গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ নিয়ে রাষ্ট্র হিসাবে স্বীকৃত হোক। তারপরে আমরা ‘ভারতীয়’ বলে দাবি করতে পারি। কারণ ভারতে জাতি সমস্যা একটা জ্বলন্ত বিষয়। এই বিষয় নিয়ে বেশী চটকাতে গেলে আখেরে দেশের আর্থিক উন্নয়ন ব্যহত হয়। ভারত একটি ‘বহুজাতিক দেশ’। এই সত্যকে মেনে নিতে হবে তবেই প্রাচীন ভারতের শিকড়ের সন্ধান আমরা করতে পারব। অসমের নাগরিক পঞ্জি বিষয়কে কেন্দ্র করে একটি নির্দিষ্ট ভাষাভাষী জনগোষ্ঠী আক্রান্ত হতে পারে এই উদ্বেগ থেকেই সম্ভবত পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় নিজের বক্তব্য রেখেছিলেন। আমরা যদি কিছুটা পিছনের দিকে ফিরে যাই তাহলে দেখতে পাব, ব্রিটিশ ভারতে ১৯৩৫ সাল পর্যন্ত মোট ৯টি প্রদেশে বিভক্ত ছিল। (১) মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সী (২) বোম্বাই প্রেসিডেন্সী (৩) বাঙলা প্রেসিডেন্সী (৪) যুক্ত প্রদেশ (৫) পাঞ্জাব (৬) উত্তর পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ (৭) আসাম (৮) মধ্য প্রদেশ (৯) বিহার ও ওড়িষ্যা। স্বাধীনতার পরে দেশের আর্থরাজনৈতিক বিকাশের সঙ্গে সঙ্গে বিভিন্ন জাতিসত্তাগুলির বিকাশের ধারাবাহিকতায় ভারতের উল্লেখিত রাজ্যগুলিকে ভেঙে দেওয়া হয়েছে। ইতিহাসবিদ এবং রাজনৈতিক বিশ্লেষকরা বলছেন, স্বাধীনতার আগে জাতিসত্তাগুলোর আন্দোলনের দুটো ধরণ ছিল। প্রথম ধরণটি ছিল, ইংরেজ শাসনের বিরুদ্ধে বিকশিত জাতিসত্তাগুলির সংগঠিত আন্দোলন। ১৮৭০-এর ফাড়কের আন্দোলন এবং ১৯০৫ সালের বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন। দ্বিতীয় ধারাটি ছিল দেশের অবিকশিত জাতিসত্তাগুলোর নেতৃত্বে বিকশিত জাতিসত্তার প্রাধ্যন্যের বিরুদ্ধে আন্দোলন। উদাহারণ বাংলার বিরুদ্ধে অসমীয়া এবং ওড়িয়াদের পুঞ্জিত ক্ষোভ। তামিল আধিপত্যের বিরুদ্ধে তেলেগু, কানাড়ী ও মালয়ালীদের আন্দোলন ছিল ভারতে অন্যতম জাতিসত্তার আন্দোলন। উল্লেখ করা যায় ১৯৩৮ সালে কংগ্রেস ওয়ার্কিং কমিটির এক প্রস্তাবে বলা হয়েছে, ‘’………A constitution of separate provinces on a linguistic basis would be undertaken as part of the future scheme of the Govt. of India as soon as the compress has Power to do so and calling up on them mean while to desist from further agitation.’’

১৯৪৭ সালে দ্বিজাতি তত্বের ভিত্তিতে ভারত ভাগের সময় ধর্মভিত্তিক জাতীয়তা নামক এক অবৈঞ্জানিক ফর্মুলাকে সামনে রেখে দেশ ভাগ হয়। এর ফলে বাঙালি এবং পাঞ্জাবি জাতির এক ভূখণ্ডের সরল রেখায় আসার পরিবর্তে দুটি পৃথক পৃথক রাষ্ট্রে বিভক্ত হয়ে যায়। যার মূল্য আমাদের আজও চোকাতে হচ্ছে।

আশির দশক থেকে অসমে ‘অ-অসমীয়া’ খেদাও যে আন্দোলন শুরু হয়েছিল সেই আন্দোলনের পিছনে ধর্ম বর্ণের থেকেও কাজ করছিল উচ্চবিত্ত ‘অ-অসমীয়া’ সম্প্রদায়ের একচেটিয়া শোষণ এবং শাসন। আমি নব্বইয়ের দশকে একাধিকবার অসম রাজ্যে গিয়েছি। অতি নীরবে নিজের যোগ্যতা মতো শান্ত পাহাড়ি মানুষের সঙ্গে কথা বলে জানতে পেরেছিলাম খেটে খাওয়া বাঙালিদের ওপর ওদের রাগ বা ক্ষোভ নেই। যত রাগ উচ্চবিত্ত বিভিন্ন গোষ্ঠীর উপর। যারা ভিন রাজ্য থেকে এসেছে। জাতীয় নাগরিক পঞ্জির কাজ চলার সময় একটি তথ্য উল্লেখ করতে চাইছি। বিতর্ক যদি বাংলাদেশের শরণার্থী বা অনুপ্রবেশকারীদের নিয়ে হয় তবে নিম্নলিখিত তথ্যটি অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক হবে। ২০১৭ সালের ৭ এপ্রিল বাংলাদেশের বর্তমান প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনা কলকাতা থেকে প্রকাশিত একটি প্রভাতি বাংলা দৈনিকে একটি উত্তর সম্পাদকীয় লিখেছিলেন। সেই নিবন্ধে তিনি লিখছেন, ‘’…………পিতা যুদ্ধবিদ্ধস্ত বাংলাদেশ গড়ে তোলার সুযোগ পেয়েছিলেন মাত্র সারে তিন বছর। তার ২১ বছর পর আমি জনগণের সেবা করার সুযোগ পাই। দুই দশকের সংঘাতের অবসান ঘটিয়ে পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তিচুক্তি করি। ভারতের আশ্রয়ে থাকা ৬২, ০০০ শরণার্থীকে দেশে ফিরিয়ে আনি। ভারতের সঙ্গে গঙ্গার জলবন্টন চুক্তি হয়।‘’

এপর্যন্ত আলোচনায় অসমে ‘জাতীয় নাগরিক পঞ্জি’র কাজ চলাকালীন যে বিতর্ক শুরু হয়েছে সেই বিতর্ককে কেন্দ্র করে আম বাঙালিরা কি নিরাপত্তা হিনতায় ভুগছেন? আমরা আরও একটি ঘটনা উল্লেখ করতে পারি। ১৯৬১ খ্রিস্টাব্দের ১৯ মে অসমের শিলচরে বাংলা ভাষার জন্য প্রাণ দিয়েছিলেন ১১ জন তরুণ তরুণী। একবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকে ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে কাজ করতে গিয়ে পশ্চিমবঙ্গ তথা প্রস্তাবিত ‘বাংলা’ নামক রাজ্যের খেটে খাওয়া মানুষ আক্রান্ত হচ্ছেন। পাশাপাশি একটি বিশ্বাসযোগ্য সূত্রে খবর আমাদের রাজ্যেও ভিন রাজ্যের অবাঙালি খেটে খাওয়া মানুষ ভীত সন্ত্রস্ত। গত বছরের ১৪ ডিসেম্বর উত্তর কলকাতার গোয়াবাগান অঞ্চলে রানি ভবানী বিদ্যালয়ে কয়েকটি হিন্দিভাষী রাজ্যের মানুষ জড়ো হয়েছিলেন। কলকাতা এবং কলকাতা সংলগ্ন এলাকায় দিন মজুরির কাজ করেন এমনসব মানুষ সেদিন উপস্থিত ছিলেন ওই দিনের আহুত সভায়। সংগঠন সূত্রের খবর এইসব মানুষেরা নিজেদের মধ্যে আলাপ আলোচনা করে রাজ্যে হিন্দিভাষী বিকাশ মঞ্চ গড়ে তোলার উদ্যোগ নিচ্ছেন। এদিনের সভায় কয়েকজন সংখ্যলঘু সম্প্রদায়ের মানুষও ছিলেন।

একটি সূত্র বলছে অসমে আছে ৬১ শতাংশ বাঙালি অহমীয়া। ২১ শতাংশ চিনা অহমীয়া। অবশিষ্ট ১৮ শতাংশ পাহাড়ের অহমীয়া। এই বিতর্ককে কেন্দ্র করেই যত কান্ড অসমে। মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের মূল অভিযোগটা কি? অসমে নাগরিক পঞ্জিকরণ প্রক্রিয়ায় নাম নবীকরণে দেড় কোটি মানুষের নাগরিকত্বের প্রশ্ন তুলেছেন। এবং সেই সঙ্গে অসম থেকে বাঙালি বিতাড়নের আশঙ্কাও প্রকাশ করেছেন। মমতা সোচ্চার হওয়ার পরেই অসমে আমাদের রাজ্যের মুখ্যমন্ত্রীর নামে অসম বিজেপির নেতৃত্বে এফআইআর করা হয়। অসমের ‘বাঙালি’ এমন একটি ইস্যু আমাদের রাজ্যের মুখ্যমন্ত্রীর তোলা অভিযোগের পরিপ্রেক্ষিতে রাজ্যের বিরোধী দলগুলি মহা সমস্যায় পড়ে যায়। পশ্চিমবঙ্গে উল্লেখিত প্রশ্নে মমতার বিরোধিতা করা মানে বাঙালি সমাজের বিরোধিতা করা। তাই সংসদে শীতকালীন অধিবেশন চলার সময় বিষয়টি নিয়ে একযোগে সরব হয়েছিলেন পশ্চিমবঙ্গের সাংসদরা। এই রাজ্যের বিজেপিও পড়েছে দোটানায়। অনেকটা গোরখল্যান্ড ইস্যুর মতো। রাজ্য বিজেপি নেতৃত্ব সে কথা দিল্লির নেতৃত্বকে জানিয়েও দিয়েছে। সম্প্রতি সিপিএম সোশ্যাল মিডিয়ায় মুখরক্ষার জন্য একটি পুরনো প্রসঙ্গ তুলে মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন তুলতে চাইছে। সিপিএম লিখছে,

‘’মমতা হঠাৎ আসামের নাগরিকত্ব তালিকা নিয়ে বাজার গরম করতে আসরে নেমেছেন। ২০০৩ সালে এনডিএ সরকার আনীত নাগরিকত্ব সংশোধনী আইন-২০০৩ যখন লোকসভায় পাশ হয়েছিল, তা মমতা ব্যানার্জী শুধু সমর্থনই করেন নি, তিনি এই আইন দ্রুত কার্যকরী করারও দাবি জানিয়েছিলেন। আবার ২০০৫ সালে ইউপিএ সরকারের সময় বাংলাদেশ থেকে বেআইনী অনুপ্রবেশকারীদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণের দাবি তুলতে না দেওয়ার জন্য তিনি সাংসদ পদ থেকে পদত্যাগ পেশের নাটকও করেছিলেন।

ছবিতে দেখা যাচ্ছে মমতা ব্যানার্জী ২০০৫ সালের ৪ঠা আগস্ট লোকসভার ওয়েলে নেমে উপাধ্যক্ষ চরণজিৎ সিং অটোয়ালের দিকে কাগজ ছুঁড়ে মারছেন। মমতা ব্যানার্জীর অজুহাত ছিল : ‘বাংলাদেশ থেকে বেআইনী অনুপ্রবেশকারীদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার দাবি’ উত্থাপন করতে দেওয়া হয়নি। এরপর তিনি উপাধ্যক্ষকে উদ্দেশ্যে লেখা সাংসদ পদ থেকে একটি পদত্যাগপত্র অন্যের মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন। মমতা ব্যানার্জী ভাল করেই জানতেন যে, উপাধ্যক্ষকে উদ্দেশ্য করে লেখা পদত্যাগপত্র অন্যের মাধ্যমে পাঠালে তা বাতিল হয়ে যাবে। পদত্যাগপত্র অধ্যক্ষকে উদ্দেশ্য করে নিজে গিয়ে জমা দিতে হয়। জেনেশুনে তিনি পদত্যাগের নাটক করেছিলেন।

২০০৩ সালে আইন পাশের সময় আদবানির পাশে দাঁড়িয়ে সমর্থন করে আজ মমতা উল্টো কথা বলছেন।  (সিদ্ধার্থ সেনগুপ্ত, মানুষের সাথে সিপিএম, ৮ জানুয়ারি, ২০১৮)’’

তৃণমূল কংগ্রেস এর আগে সোশ্যাল মিডিয়ায় অসম সিপিএম রাজ্য কমিটির একটি বিবৃতি প্রকাশ করে দাবি করেছিল তৃণমূল নেত্রীর বক্তব্যকে সঠিকভাবে প্রচার করছে না অসমের বামপন্থীরা। তৃণমূলের সেই বক্তব্যের পালটা হিসেবে সম্ভবত সিপিএমের এই পোস্ট।

৩১ ডিসেম্বর অসমের মুখ্যমন্ত্রী সর্বানন্দ সোনোয়াল বলেন, ‘’১৯৫১ সালের পরে ভারতে এই প্রথম কোনও রাজ্য এনআরসি নবীকরণে হাত দিয়েছে। তাই কী ভাবে কাজ চলবে তার আগাম অভিঞ্জতা কারও ছিল না। কাজ করতে করতেই শিখেছেন ৪০ হাজার কর্মী। ভিন রাজ্য থেকে লিগ্যাসি ডেটা যাচাইয়ের সমস্যা হয়েছে। বাড়ি গিয়ে আবেদনপত্র যাচাই ছিল সময় সাপেক্ষ কাজ।‘’

এর পরেও কিন্তু রাজ্যের মানুষের উৎকণ্ঠা থেকেই যাচ্ছে। কংগ্রেস বলছে, ‘জাতীয় নাগরিক পঞ্জি’-এর প্রথম তালিকা প্রকাশের পরে উৎকণ্ঠা ব্রহ্মপুত্রের চেয়ে বরাক উপত্যকায় বেশি। কারণ ব্রহ্মপুত্র উপত্যকায় অন্যান্য জনগোষ্ঠীর মধ্যে উপজাতি এবং চা শ্রমিকদের সুপ্রিম কোর্ট আদি বাসিন্দা হিসেবে আগেই জানিয়ে দিয়েছে।

অসমে ‘জাতিয় নাগরিক পঞ্জি’ নিয়ে রাজনীতি না করাটাই ভালো বলে মনে হয়। মমতা বন্দ্যোপাধায়ের সঙ্গে গলা মিলিয়ে সকলেই বলবে রাজ্যের কোনও বৈধ নাগরিককে যেন তাড়িয়ে দেওয়া না হয়। সেটা বাঙালি সম্প্রদায়ের হোক অথবা অ-অসমীয়া অন্য যে কোনও সম্প্রদায়ের। অবহেলিত উত্তর পূর্ব ভারতের উন্নয়নের জন্য প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিংহ ‘লুক ইস্ট’ নীতি প্রণয়ন করেছিলেন। আর্থ সামাজিকভাবে পিছিয়ে থাকা অঞ্চলটির করিডোর হচ্ছে আমাদের বাংলা। তাই পশ্চিমবঙ্গকে দায়িত্ব নিতে হবে সমস্ত রাজনীতির উর্ধে উঠে অসমের সঙ্গে সহযোগিতা করার। যাতে আগামী দিনে ভারত নামক একটি বৃহত্তর গণতন্ত্র আরও উন্নয়নের নিরিখে এশিয়ায় প্রথম সারিতে আসতে পারে। সহিষ্ণু ভারতের রক্ষাকবচ হাতে নিয়ে।

 

Leave a comment

Filed under Uncategorized

মানবতার পক্ষে আছি অধর্মে নেই জিরাফেও নেই

প্রকৃতি তোমার চিরনন্দিত অপরূপ শোভা তুমি কেন লুকিয়ে রাখতে পার না? অতি সাধারণ জীবনের যেটুকু অভিঞ্জতা হয়েছে, যৌবনের বিহান বেলায় প্রথম চোখের ভাষায় বিহার, ঝাড়খন্ড, অসম, ওড়িশা, মেঘালয় এই কয়েকটি পাহাড়তলীর রাজ্য একসময় দেখেছি। উত্তর প্রদেশ, উত্তরাখণ্ড, লঝমন ঝোলা, হরিদ্বার দেখেছি। আহা কি সে অপরূপ সৌন্দর্য। অকৃপণ সবুজের মায়াময়তায়, মেঘতলির সদাহাস্য কুঠুরি খুলে বসে আছে অচেনা এক নিষ্পাপ কুমারী নারী। অতি সন্তর্পণে ছুঁয়ে বলে আমি তোমার সেই মেয়ে। এসো আমাকে আলিঙ্গন করো। পাশে ঝোরা আছে। নদী আছে, গঙ্গা আছে। ছুঁয়ে যাও আমাকে, সব কলঙ্ক পাপ ধুয়ে যাবে। আমি আজ তোমার প্রেমিকা হব। ভালোবাসার পাহারি জংলা রঙের ভেলা নিয়ে বসে আছি। কত রঙের প্রজাপতি উড়ছে দ্যাখ আকাশে বাতাসে। রঙিন প্রজাপতি গাছের পাতায় পাতায় ঘুরছে নব যৌবনের বাতায়ন খুলে। গাছের ডাল, পাতা, ফুলের রেণু নিঙরে প্রাগে পরাগে সম্মেলনের কবিতার চরণ লেখে। পয়ার ছন্দে। প্রেম এসে ফিরে যায় একাকি গহন বনে। এসো তুমি জলে জঙ্গলে। বলো, হে বন্য নারী আজ আমি তোমার প্রেমে তৃপ্ত। পাত্র উজাড় করে ভরিয়ে দাও আমায়। আহ্বান করে অচেনা বন্য সুন্দরী তনয়া যেন বলছে, তুমি পুরুষ, তোমার ক্লান্ত শ্রান্ত ঘর্মাক্ত শরীর দেখলে আমার নারীত্ব আমাকে আরও শান্ত করে রাখে। আমার ঘৌমটা খুলে অদেখা সুন্দরকে উজ্জ্বল করো। প্রজ্বলিত করো। অদেখা অচেনা সুন্দরের কাছে আজ তোমাকে আত্মসমর্পণ করতেই হবে। আমি তোমার সেই বন্য নারী।

সপ্ততরীর ঢেউ ভাঙা অকৃত্রিম মেঘমল্লারের নৃত্যে ‘তাতা থৈ থৈ, তাতা থৈ থৈ’ ছন্দে রাজপ্রাসাদের রাজকীয়তা নিয়ে ডেকে পাঠাও সকলকে। সবুজ বৃক্ষরাশি কখনও বৈশাখী ঝঞ্ঝায়, কাল বৈশাখীর উথাল পাথাল আন্দোলনে প্রলয়ের বড় গল্প শোনায়। অবিরাম বৃষ্টি শেষে ‘টুপ টুপ, টুপ টুপ’ পাহাড়ি ঝোরার চেনা অচেনা খিল খিল হাসি। কে একজন প্রশ্ন করে ‘এ বাবু হেথাকে কখন এলি?’ শরতের এলোমেলো মেঘ সাদা সাদা বকেদের ডানায় ডানায় আবার সে ফিরে ফিরে আসে, ছোট নাগপুরের আদিবাসী গ্রামের ‘আরণ্যক’ উপাখ্যানের বহু বর্ণনায়। হে আমার অচেনা প্রকৃতি তোমার প্রলয় রুদ্র মুরতি সৃষ্টির বন্ধন ভেঙ্গে আগুনে পোড়া মানবতা ছুঁয়ে যায়।

যে আকাশে বাদলের গান শুনি সেই আকাশে সাদা কালো, লাল নীল, হাজারো রঙের পাখ পাখালির কলরব। চেনা অচেনা আকাশেও দবন্দ থাকে, অসীম আদিগন্ত কালো মেঘেদের অন্তরালে অবিরাম আকাশ দখলের সচেষ্ট অভিলাষ থাকে। ওরা পক্ষীরাজের দেশের ভাষায় কথা বলে। এতবড় আকাশ, প্রকৃতি সেও তোমার স্বপ্ন দেখানো ঘুম ভাঙা ভোরের দিগন্ত বলয়। এই বলয়ে পাখিদের দবান্দিক অবলোকন আহ্বান করে দেশ বিদেশের পরিযায়ী পাখিদের। সাগরের চরাচরে, নদীর বালুকা বেলায়, হ্রদের শীতল উষ্ণতায় পরিযায়ী পাখি অক্লান্ত যাত্রা পথে অধর্মকে শাসন করে মানবতার চড়ুইভাতির আনন্দে। পটুয়া শিল্পীর গ্রাম্যপটে ছবি হয়ে উড়ে বেড়ায় তাঁরা। বলে আমরা আকাশেও আছি, মাটিতেও আছি, তোমার আঙিনায় থাকব। এই জগৎসভায় পরিক্রমা করতে করতে বারে বারে বলি জিরাফের পীঠে বসতে চাইনা। হাঁটব জিরাফের পথরেখায়। গ্রাম্য পটুয়ার আঁকা আলভাঙা সড়কের পল্লবিত পক্ষীবালিকার নূপুরের তালে তালে। বলব অধর্মে নেই মানবতায় আছি।

সেদিন অনেকদিন পর এপাড়া ওপাড়া ঘুরে বইপাড়ায় গিয়েছিলাম। পরিযায়ী পাখিদের মত ঘুরতে ঘুরতে যাযাবর জীবনটা চিনতে কলকাতার প্রাচীন বৃক্ষরাশির ছায়াতলে গিয়ে দাঁড়িয়েছিলাম। অতীতের কথকতা, স্মৃতি, ভাঙা ভাঙা ছন্দে হাঁটি হাঁটি এসে আলিঙ্গন করছে। আমি উদাস চাউনিতে হেরিতেছি ক্লান্ত, পথভ্রস্ট আহত কবুতরের মতো। কলেজস্কয়ারের পূর্বদিকের গেটের সামনে তখন কিছু লোক গোল হয়ে দাঁড়িয়ে। সামনে কিছু একটা দেখছে। ভিড় দেখলেই যেমন আম বাঙালি ভিরে যায়। দেহাতী বাঙালিদের মতো আমিও গলা ঢুকিয়ে দিলাম। ভিড়ের গলতা দিয়ে দেখলাম আমাদের সমবয়সি একজন লোক হাতে একটা আড়াই ফুট লম্বা পুতুল নিয়ে কি সব দেখাচ্ছে। পুতুলটা পুরনো নতুন কাপড়ের ছোট ছোট টুকরো সেলাই করে তৈরি করা হয়েছে। পুতুলের পোশাকে বোঝা গেল পুতুলটি পুরুষ চরিত্র। জিনসের প্যান্ট। দুটো পকেট দেওয়া জলপাই রঙের জামা। জামার একটা পকেটে ভারতের ‘জাতীয় পতাকা’-এর স্টীকার আলাদভাবে সেলাই করা আছে। কোমরে চওড়া চকলেট রঙের বেল্ট। পুতুলের মুখটায় সার্কাসের ‘জোকার’-এর মতো করে রাঙানো। যে লোকটা পুতুলটা ধরে আছে তাঁর বাবরি চুল। পেল্লাই বড় এক দাড়ি। পোশাক পড়ে আছে সেও এক বিচিত্র। গায়ে পুরনো দিনের বাঙলা সার্ট। গায়ক হেমন্তবাবুরা যেমন সার্ট ব্যবহার করতেন। ঢোলা পায়জামা। পায়ে কাঠের খড়ম। লোকটার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা ছেলেটা লাঠিতে বাঁধা একটা প্ল্যাকার্ড ধরে আছে। প্ল্যাকার্ডে লেখা, ‘মানবতায় আছি, অধর্মে নেই জিরাফেও নেই’। নীচে ছোট করে লেখা ‘তিরপিতা’। বুঝলাম ‘তিরপিতা’ মানে গোষ্ঠীর নাম।

লোকটা বলছে, ‘এই দ্যাখেন দাদা, দিদিরা এই পুতুলটো এখনও অর দ্যাশের ভাষায় দশের ভাষায় কথা বুলে। ইটো পুতুল নাচের ইতিকথা লয়। আমি মানিকবাবুর ভাষায় কথা বলতে পারিয়ে না। আমার পুতুল কি বুলছে আপনারা শুনেন।’

লোকটা জানতে চাইল, ‘গোবরা তুমাহার বাড়ি কুথায়?’

‘ওই তিরপিতা গাঁয়ে। কাঠ ব্যবসায়ী হর্ষবাবুদের পাড়ায়।’ পুতুল উত্তর দিল।

লোকটা জানতে চাইল, ‘গোবরা তুমহার লিখা পড়া কতদূর?’

‘আঞ্জে বিপিএল কার্ড নাইখো। পঞ্চায়েতে বাবুরা বুললে বিপিএল কার্ড না থাকলে স্কুলে পড়া চলবে না। আমি বুললাম আমার বাপের বিদ্যাসাগর ছিল না আমাহার ‘বিপিএল কার্ড’ লায় বাবু। আর স্কুলে লিলে না।’

‘আচ্ছা গোবরা তুমি এখন কি কাজ কর?’

‘কাজ কুন্ঠি পাব? আমি বামুন-কায়েত, সদগোপ চাষির ছেলা যে আমাকে কাজ দিবে? আবার দ্যখেন আহমি সিডিউল কাস্ট লই। দলিতও লই। বাপের পদবী ছিল ‘মাল’। তবে আমার বাপ একদম মাল চিনতে শিখেনি। ওই লেগি আমার এই হাল হুলো কাকা। একশো দিনের মাটি কাটার কাজেও কেউ লিছে না। আমাকে কাজ দিলে আমি নাকি ‘পুকুর চুরি’-এর কথা সবাইকে রসিয়ে রসিয়ে বুলি দিব?’ এই কথা কি ঠিক? আপনি বুলেনতো কাকা? আমি কি পঞ্জজনের ঢুলি? ধান্দা আমিও বুঝি। মাগ্যিগণ্ডার দ্যাশে পাঁচ দশ টাকা কমিশন সব্বাই খেছে।

‘আমাকে আজ কাকা বলছ ক্যানে? ঠিক আছে, ঠিক আছে, তুমি কাজ না করলে সারাদিনের খাওয়া খরচ, বাড়ি ঘর মেরামতির টাকা, চিকিৎসার খরচ এইসব কুথা থেকি পেছ?’

‘ এই যে আপনার সঙ্গে সঙ্গে ঘুরছি। পাঁচটো কথা বুলছি। সাপের পাঁচ পা দেখার কথা লয়। ওই আপনার মতো বাবুদের কথা। সেই কথা শুনি গাঁ গঞ্জের দাদা দিদিরা আনন্দ পেছে। তারপর অরা যা দিছে তার ভাগ আমাকে কিছু দিছেন আপনি মামা। তবে কিনা ফাউল করছেন আপুনি।’

‘তুমি গোবরা একবার ‘কাকা’ বুলছ, একবার ‘মামা’ বুলছ ক্যানে? আমি ঠিক বুঝতে পারছি না। আর ফাউল কি করলাম?’

‘আপনি বুলাছিলেন আপনার একশো টাকা আয় হলে তিরিশ টাকা আমাকে দিবেন। একশো তিরিশ টাকা আয় হলেও তিরিশ টাকা আহমাকে দিবেন। আপনি কি করছেন? আমাকে তিরিশ টাকা দিছেন আপনি? ১২ টাকা দিছেন। তবে ব্যাঙ্কের এটিএম থেকে ১২ টাকা পেছি। ব্যাঙ্কের অ্যাকাউন্ট করি দিয়াছেন। আর ১৮ টাকা ভাউচার লিখে ছিঁড়ে দিছেন, ভাউচার ছিঁড়ে দিছেন। ১৮ টাকা আপনি পকেটে পুরছেন। ইটো ফাউল লয় জামাইবাবু? পিএফ দিছেন না, ইএসাই করি দেননি। তবু আহমার এক চোখ লিং আপনার সাথে কাজ করছি। এই গুলান ফাউল লয় জামাইবাবু?’

‘সে না বুঝলাম, তা এতসব মেনে লিং আমার সঙ্গে কাজ করছ ক্যানে শালো?’

‘এইবার ঠিক বুল্লেন, কলকাতার যে খানে যেছি সবখানে আপনাদের লোক। আমার বা দিকে দ্যাখেন যে লোকগুলান বসি আছে ওইখানে আপনার মতো জামাইবাবু অনেক পাবেন। আবার ডান দিকে দ্যাখেন ওইখানে মামা,কাকাদের দল পাবেন জামাইবাবু।’

এতক্ষণ যে সব কোতুহলী মানুষ ‘পুতুলের কথা’ শুনছিল তাঁরা অনেকেই বিছিয়ে দেওয়া চাদরে পাঁচ টাকা, দশ টাকার নোট, একটাকা দুটাকা, পাঁচ টাকার কয়েন ফেলছিল। এদের মধ্যে থেকে একজন বলে ফেলল ‘এই যে পুতুলের মালিক তুমিও বাংলার বাইরের ব্যবসা শিখে গেছ বস?’

ভিড় পাতলা হতে থাকে। মালিক ধমক দিয়ে পুতুলকে বলে, ‘কি সব বুলছ তুমি আজ গোবর? এবার কি করবে? ভিড় যে পাতলা হুং গেল?’

‘আঞ্জে কি আর করব? হর্ষবাবু বুলাছিল কলকাতার সব রাস্তা থিকা চেতলা যাওয়ার ৩৩ নম্বর দোতলা বাস পাওয়া যায়। আমি ইবার ওই বাস ধরি ‘নবান্ন’ দেখতি যাব। পুলিশবাবুরা ভিতরে ঢুকতে দিলে পঞ্চুকাকুকে বুলব আহমাকে তিনটা কার্ড দেন। একটো ‘সিডিউল কাস্ট’ কার্ড, একটো কাজ পাওয়ার জব কার্ড আর একটো ‘হেলথ কার্ড’। আমার চোখে ‘ন্যাবা’ হলছে।’

পুতুলের মালিক এরপর আর কথা না বাড়িয়ে গোবরকে মাটিতে শুইয়ে দিয়ে তখনও দাঁড়িয়ে থাকা কিছু মানুষের উদ্দেশ্যে বলল, ‘গোবরের শরীরটা ভালো নেই। আজ ওকে একটু বিশ্রাম দিন। আবার একদিন আমরা ওর কথা শুনব।’

Leave a comment

Filed under Uncategorized

মানবতার পক্ষে আছি অধর্মে নেই জিরাফেও নেই

প্রকৃতি তোমার চিরনন্দিত অপরূপ শোভা তুমি কেন লুকিয়ে রাখতে পার না? অতি সাধারণ জীবনের যেটুকু অভিঞ্জতা হয়েছে, যৌবনের বিহান বেলায় প্রথম চোখের ভাষায় বিহার, ঝাড়খন্ড, অসম, ওড়িশা, মেঘালয় এই কয়েকটি পাহাড়তলীর রাজ্য একসময় দেখেছি। উত্তর প্রদেশ, উত্তরাখণ্ড, লঝমন ঝোলা, হরিদ্বার দেখেছি। আহা কি সে অপরূপ সৌন্দর্য। অকৃপণ সবুজের মায়াময়তায়, মেঘতলির সদাহাস্য কুঠুরি খুলে বসে আছে অচেনা এক নিষ্পাপ কুমারী নারী। অতি সন্তর্পণে ছুঁয়ে বলে আমি তোমার সেই মেয়ে। এসো আমাকে আলিঙ্গন করো। পাশে ঝোরা আছে। নদী আছে, গঙ্গা আছে। ছুঁয়ে যাও আমাকে, সব কলঙ্ক পাপ ধুয়ে যাবে। আমি আজ তোমার প্রেমিকা হব। ভালোবাসার পাহারি জংলা রঙের ভেলা নিয়ে বসে আছি। কত রঙের প্রজাপতি উড়ছে দ্যাখ আকাশে বাতাসে। রঙিন প্রজাপতি গাছের পাতায় পাতায় ঘুরছে নব যৌবনের বাতায়ন খুলে। গাছের ডাল, পাতা, ফুলের রেণু নিঙরে প্রাগে পরাগে সম্মেলনের কবিতার চরণ লেখে। পয়ার ছন্দে। প্রেম এসে ফিরে যায় একাকি গহন বনে। এসো তুমি জলে জঙ্গলে। বলো, হে বন্য নারী আজ আমি তোমার প্রেমে তৃপ্ত। পাত্র উজাড় করে ভরিয়ে দাও আমায়। আহ্বান করে অচেনা বন্য সুন্দরী তনয়া যেন বলছে, তুমি পুরুষ, তোমার ক্লান্ত শ্রান্ত ঘর্মাক্ত শরীর দেখলে আমার নারীত্ব আমাকে আরও শান্ত করে রাখে। আমার ঘৌমটা খুলে অদেখা সুন্দরকে উজ্জ্বল করো। প্রজ্বলিত করো। অদেখা অচেনা সুন্দরের কাছে আজ তোমাকে আত্মসমর্পণ করতেই হবে। আমি তোমার সেই বন্য নারী।

সপ্ততরীর ঢেউ ভাঙা অকৃত্রিম মেঘমল্লারের নৃত্যে ‘তাতা থৈ থৈ, তাতা থৈ থৈ’ ছন্দে রাজপ্রাসাদের রাজকীয়তা নিয়ে ডেকে পাঠাও সকলকে। সবুজ বৃক্ষরাশি কখনও বৈশাখী ঝঞ্ঝায়, কাল বৈশাখীর উথাল পাথাল আন্দোলনে প্রলয়ের বড় গল্প শোনায়। অবিরাম বৃষ্টি শেষে ‘টুপ টুপ, টুপ টুপ’ পাহাড়ি ঝোরার চেনা অচেনা খিল খিল হাসি। কে একজন প্রশ্ন করে ‘এ বাবু হেথাকে কখন এলি?’ শরতের এলোমেলো মেঘ সাদা সাদা বকেদের ডানায় ডানায় আবার সে ফিরে ফিরে আসে, ছোট নাগপুরের আদিবাসী গ্রামের ‘আরণ্যক’ উপাখ্যানের বহু বর্ণনায়। হে আমার অচেনা প্রকৃতি তোমার প্রলয় রুদ্র মুরতি সৃষ্টির বন্ধন ভেঙ্গে আগুনে পোড়া মানবতা ছুঁয়ে যায়।

যে আকাশে বাদলের গান শুনি সেই আকাশে সাদা কালো, লাল নীল, হাজারো রঙের পাখ পাখালির কলরব। চেনা অচেনা আকাশেও দবন্দ থাকে, অসীম আদিগন্ত কালো মেঘেদের অন্তরালে অবিরাম আকাশ দখলের সচেষ্ট অভিলাষ থাকে। ওরা পক্ষীরাজের দেশের ভাষায় কথা বলে। এতবড় আকাশ, প্রকৃতি সেও তোমার স্বপ্ন দেখানো ঘুম ভাঙা ভোরের দিগন্ত বলয়। এই বলয়ে পাখিদের দবান্দিক অবলোকন আহ্বান করে দেশ বিদেশের পরিযায়ী পাখিদের। সাগরের চরাচরে, নদীর বালুকা বেলায়, হ্রদের শীতল উষ্ণতায় পরিযায়ী পাখি অক্লান্ত যাত্রা পথে অধর্মকে শাসন করে মানবতার চড়ুইভাতির আনন্দে। পটুয়া শিল্পীর গ্রাম্যপটে ছবি হয়ে উড়ে বেড়ায় তাঁরা। বলে আমরা আকাশেও আছি, মাটিতেও আছি, তোমার আঙিনায় থাকব। এই জগৎসভায় পরিক্রমা করতে করতে বারে বারে বলি জিরাফের পীঠে বসতে চাইনা। হাঁটব জিরাফের পথরেখায়। গ্রাম্য পটুয়ার আঁকা আলভাঙা সড়কের পল্লবিত পক্ষীবালিকার নূপুরের তালে তালে। বলব অধর্মে নেই মানবতায় আছি।

সেদিন অনেকদিন পর এপাড়া ওপাড়া ঘুরে বইপাড়ায় গিয়েছিলাম। পরিযায়ী পাখিদের মত ঘুরতে ঘুরতে যাযাবর জীবনটা চিনতে কলকাতার প্রাচীন বৃক্ষরাশির ছায়াতলে গিয়ে দাঁড়িয়েছিলাম। অতীতের কথকতা, স্মৃতি, ভাঙা ভাঙা ছন্দে হাঁটি হাঁটি এসে আলিঙ্গন করছে। আমি উদাস চাউনিতে হেরিতেছি ক্লান্ত, পথভ্রস্ট আহত কবুতরের মতো। কলেজস্কয়ারের পূর্বদিকের গেটের সামনে তখন কিছু লোক গোল হয়ে দাঁড়িয়ে। সামনে কিছু একটা দেখছে। ভিড় দেখলেই যেমন আম বাঙালি ভিরে যায়। দেহাতী বাঙালিদের মতো আমিও গলা ঢুকিয়ে দিলাম। ভিড়ের গলতা দিয়ে দেখলাম আমাদের সমবয়সি একজন লোক হাতে একটা আড়াই ফুট লম্বা পুতুল নিয়ে কি সব দেখাচ্ছে। পুতুলটা পুরনো নতুন কাপড়ের ছোট ছোট টুকরো সেলাই করে তৈরি করা হয়েছে। পুতুলের পোশাকে বোঝা গেল পুতুলটি পুরুষ চরিত্র। জিনসের প্যান্ট। দুটো পকেট দেওয়া জলপাই রঙের জামা। জামার একটা পকেটে ভারতের ‘জাতীয় পতাকা’-এর স্টীকার আলাদভাবে সেলাই করা আছে। কোমরে চওড়া চকলেট রঙের বেল্ট। পুতুলের মুখটায় সার্কাসের ‘জোকার’-এর মতো করে রাঙানো। যে লোকটা পুতুলটা ধরে আছে তাঁর বাবরি চুল। পেল্লাই বড় এক দাড়ি। পোশাক পড়ে আছে সেও এক বিচিত্র। গায়ে পুরনো দিনের বাঙলা সার্ট। গায়ক হেমন্তবাবুরা যেমন সার্ট ব্যবহার করতেন। ঢোলা পায়জামা। পায়ে কাঠের খড়ম। লোকটার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা ছেলেটা লাঠিতে বাঁধা একটা প্ল্যাকার্ড ধরে আছে। প্ল্যাকার্ডে লেখা, ‘মানবতায় আছি, অধর্মে নেই জিরাফেও নেই’। নীচে ছোট করে লেখা ‘তিরপিতা’। বুঝলাম ‘তিরপিতা’ মানে গোষ্ঠীর নাম।

লোকটা বলছে, ‘এই দ্যাখেন দাদা, দিদিরা এই পুতুলটো এখনও অর দ্যাশের ভাষায় দশের ভাষায় কথা বুলে। ইটো পুতুল নাচের ইতিকথা লয়। আমি মানিকবাবুর ভাষায় কথা বলতে পারিয়ে না। আমার পুতুল কি বুলছে আপনারা শুনেন।’

লোকটা জানতে চাইল, ‘গোবরা তুমাহার বাড়ি কুথায়?’

‘ওই তিরপিতা গাঁয়ে। কাঠ ব্যবসায়ী হর্ষবাবুদের পাড়ায়।’ পুতুল উত্তর দিল।

লোকটা জানতে চাইল, ‘গোবরা তুমহার লিখা পড়া কতদূর?’

‘আঞ্জে বিপিএল কার্ড নাইখো। পঞ্চায়েতে বাবুরা বুললে বিপিএল কার্ড না থাকলে স্কুলে পড়া চলবে না। আমি বুললাম আমার বাপের বিদ্যাসাগর ছিল না আমাহার ‘বিপিএল কার্ড’ লায় বাবু। আর স্কুলে লিলে না।’

‘আচ্ছা গোবরা তুমি এখন কি কাজ কর?’

‘কাজ কুন্ঠি পাব? আমি বামুন-কায়েত, সদগোপ চাষির ছেলা যে আমাকে কাজ দিবে? আবার দ্যখেন আহমি সিডিউল কাস্ট লই। দলিতও লই। বাপের পদবী ছিল ‘মাল’। তবে আমার বাপ একদম মাল চিনতে শিখেনি। ওই লেগি আমার এই হাল হুলো কাকা। একশো দিনের মাটি কাটার কাজেও কেউ লিছে না। আমাকে কাজ দিলে আমি নাকি ‘পুকুর চুরি’-এর কথা সবাইকে রসিয়ে রসিয়ে বুলি দিব?’ এই কথা কি ঠিক? আপনি বুলেনতো কাকা? আমি কি পঞ্জজনের ঢুলি? ধান্দা আমিও বুঝি। মাগ্যিগণ্ডার দ্যাশে পাঁচ দশ টাকা কমিশন সব্বাই খেছে।

‘আমাকে আজ কাকা বলছ ক্যানে? ঠিক আছে, ঠিক আছে, তুমি কাজ না করলে সারাদিনের খাওয়া খরচ, বাড়ি ঘর মেরামতির টাকা, চিকিৎসার খরচ এইসব কুথা থেকি পেছ?’

‘ এই যে আপনার সঙ্গে সঙ্গে ঘুরছি। পাঁচটো কথা বুলছি। সাপের পাঁচ পা দেখার কথা লয়। ওই আপনার মতো বাবুদের কথা। সেই কথা শুনি গাঁ গঞ্জের দাদা দিদিরা আনন্দ পেছে। তারপর অরা যা দিছে তার ভাগ আমাকে কিছু দিছেন আপনি মামা। তবে কিনা ফাউল করছেন আপুনি।’

‘তুমি গোবরা একবার ‘কাকা’ বুলছ, একবার ‘মামা’ বুলছ ক্যানে? আমি ঠিক বুঝতে পারছি না। আর ফাউল কি করলাম?’

‘আপনি বুলাছিলেন আপনার একশো টাকা আয় হলে তিরিশ টাকা আমাকে দিবেন। একশো তিরিশ টাকা আয় হলেও তিরিশ টাকা আহমাকে দিবেন। আপনি কি করছেন? আমাকে তিরিশ টাকা দিছেন আপনি? ১২ টাকা দিছেন। তবে ব্যাঙ্কের এটিএম থেকে ১২ টাকা পেছি। ব্যাঙ্কের অ্যাকাউন্ট করি দিয়াছেন। আর ১৮ টাকা ভাউচার লিখে ছিঁড়ে দিছেন, ভাউচার ছিঁড়ে দিছেন। ১৮ টাকা আপনি পকেটে পুরছেন। ইটো ফাউল লয় জামাইবাবু? পিএফ দিছেন না, ইএসাই করি দেননি। তবু আহমার এক চোখ লিং আপনার সাথে কাজ করছি। এই গুলান ফাউল লয় জামাইবাবু?’

‘সে না বুঝলাম, তা এতসব মেনে লিং আমার সঙ্গে কাজ করছ ক্যানে শালো?’

‘এইবার ঠিক বুল্লেন, কলকাতার যে খানে যেছি সবখানে আপনাদের লোক। আমার বা দিকে দ্যাখেন যে লোকগুলান বসি আছে ওইখানে আপনার মতো জামাইবাবু অনেক পাবেন। আবার ডান দিকে দ্যাখেন ওইখানে মামা,কাকাদের দল পাবেন জামাইবাবু।’

এতক্ষণ যে সব কোতুহলী মানুষ ‘পুতুলের কথা’ শুনছিল তাঁরা অনেকেই বিছিয়ে দেওয়া চাদরে পাঁচ টাকা, দশ টাকার নোট, একটাকা দুটাকা, পাঁচ টাকার কয়েন ফেলছিল। এদের মধ্যে থেকে একজন বলে ফেলল ‘এই যে পুতুলের মালিক তুমিও বাংলার বাইরের ব্যবসা শিখে গেছ বস?’

ভিড় পাতলা হতে থাকে। মালিক ধমক দিয়ে পুতুলকে বলে, ‘কি সব বুলছ তুমি আজ গোবর? এবার কি করবে? ভিড় যে পাতলা হুং গেল?’

‘আঞ্জে কি আর করব? হর্ষবাবু বুলাছিল কলকাতার সব রাস্তা থিকা চেতলা যাওয়ার ৩৩ নম্বর দোতলা বাস পাওয়া যায়। আমি ইবার ওই বাস ধরি ‘নবান্ন’ দেখতি যাব। পুলিশবাবুরা ভিতরে ঢুকতে দিলে পঞ্চুকাকুকে বুলব আহমাকে তিনটা কার্ড দেন। একটো ‘সিডিউল কাস্ট’ কার্ড, একটো কাজ পাওয়ার জব কার্ড আর একটো ‘হেলথ কার্ড’। আমার চোখে ‘ন্যাবা’ হলছে।’

পুতুলের মালিক এরপর আর কথা না বাড়িয়ে গোবরকে মাটিতে শুইয়ে দিয়ে তখনও দাঁড়িয়ে থাকা কিছু মানুষের উদ্দেশ্যে বলল, ‘গোবরের শরীরটা ভালো নেই। আজ ওকে একটু বিশ্রাম দিন। আবার একদিন আমরা ওর কথা শুনব।’

Leave a comment

Filed under Uncategorized

প্রাচ্য এবং পাশ্চাত্যের জাগরণের মঞ্চ বর্তমান শতাব্দীতেও আলোকিত

লেখার বিষয়টা মাথায় এসেছিল এই বছরের নভেম্বর মাসে। ৫ নভেম্বর সোশ্যাল মিডিয়ার মাধ্যমে জানতে পারি সেদিন দেশবন্ধু চিত্তরঞ্জন দাশের জন্মদিন। ইচ্ছেটা সেদিন থেকেই চাগিয়ে উঠেছিল। নিজের সীমাবদ্ধতায় কয়েকটি বিষয় পড়ে ফেললাম। সেটা অবশ্যই ‘দেশবন্ধু’ বিষয়ক এবং অন্যান্য। কিন্তু ভাবলেইতো হয় না। সময় একটা ব্যাপার। প্রস্তুতি যখন নিচ্ছি হঠাৎ আমন্ত্রণ পেলাম কলকাতার আলিয়াঁস ফ্রাঁসেজ থেকে। ১৫ ডিসেম্বর অনুষ্ঠান ছিল আলিয়াঁ ফ্রাঁসেজ সভাঘরে। সেদিনের অনুষ্ঠানের শিরোনাম ছিল ‘’Exploring the Human Condition A Talk on the French Moralists of the 17th Century.‘’ কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক এবং ফরাসিবিদ চিন্ময় গুহ বললেন সতেরো শতকের কয়েকজন দার্শনিক ও মরালিস্ত সম্পর্কে। এদিন অধ্যাপক গুহ বেছে নিয়েছিলেন ব্লেজ পাসকাল, লা ব্রুযইয়ের এবং লা রোশফুকো।

বিশ্বের দুই মহাদেশের ভিন্ন সংস্কৃতির দুটি মহান দেশের মহান দার্শনিক এবং চিন্তাবিদদের নিয়ে আমার কিছু লেখার অধিকার বা যোগ্যতা আছে কিনা আমি নিজেই সন্দিহান। বামনের চাঁদ ধরার কৌতূহল। দর্শন, ঞ্জান, গণিত, বিঞ্জান, সাহিত্য, কবিতার মেঘলা আকাশ, ঝর ঝর বাদলবেলা, ইলশেগুড়ি বৃষ্টি বা বরফের মতো শব্দ, প্রখর গ্রীস্মের খট খটে মরুভূমিতে শব্দের জ্যোৎস্নামাখা কাব্য সেদিন শুনেছিলাম। অধ্যাপক চিন্ময় গুহ শুরুই করলেন, ‘’Some French thinkers they have doubt about knowledge.‘’  আমি কি জানি? Michel de Mantaigne (1533-1592).

সপ্তদশ শতাব্দীর দার্শনিক বলছেন আমি কি জানি? আমি কি করব? আমিতো কিছু দেখতে পাচ্ছি না। জীবনে কিছু করতে পারছি না। শুধু অন্ধকার দেখছি। অধ্যপাক গুহ বললেন, ‘Look at the self search. Look at the doubt. He wrote 3 book essays, 107 chapters.  আমি কে? এটাই প্রশ্ন। ফরাসী রেনেসাঁর’।

Blais Pascal (1623-1663) Mathematician, Physicist- বাঙালি ফরাসি বিষেশঞ্জ চিন্ময় গুহ বলছেন, ‘’তুচ্ছ জিনিষ আমাদের শান্তনা দেয়। এই ব্যক্তি অলঙ্কারকে বর্জন করেছেন। পান্ডিত্যকে পরিহার করতে চেয়েছেন। মানুষের কাছে পৌঁছতে চেয়েছেন। কখনো মনে হয়েছে তিনি একজন মনস্তত্ববিদ। মানুষকে শান্তনা দিয়েছেন। সত্যকে খুঁজে পাননি। তিনি খুঁজছেন। I am not looking at solution. সকলকে আক্রমণ করছেন। শুধুমাত্র নাস্তিকদের নয়। ধর্মীয়দেরও আক্রমণ করছেন। সব ভেঙ্গেচুড়ে দিচ্ছেন। মানুষকে বোঝার জন্য পাসকাল দীর্ঘ সময় নিয়েছেন। প্রচন্ড একটা নাড়া দেয়। বুঝতে পারছি না বলে নয়। যুক্তির অতীত একটা আছে।‘’ লা ব্রুযইয়ের সম্পর্কে বলার সময় অধ্যাপক গুহ আমাদের মনে করিয়ে দিচ্ছেন ফরাসি রেনেসাঁর পর এই দার্শনিকের মতো সূক্ষ্মতা আর কারও ছিল না।

Jean la Bruye`re (1645-1696)- Philosopher and Moralist,  চিন্ময় গুহের কথায়, ‘অধিকাংশ লোক তাঁর প্রধান অংশ ব্যয় করে অধিকাংশ মানুষের জীবন দুর্বিসহ করে তুলতে। অন্যদের খুশি করা শক্ত।’ সপ্তদশ শতাব্দীতে বলছেন তিনি। আমরা কেন হাসছি? কারণ আমরা Exposed, He doesn’t ethics.  রেনেসাঁসের পর তাঁর মত সূক্ষ্মতা আর কোনও দার্শনিকের ছিল না। ‘এটা একটা অস্বস্তিকর আয়না এটা সরে গেলে ভালো হয়।’ মানুষের অভ্যেস, ঝোঁক, বিভিন্নতা, বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন রকম। কিন্তু তাঁর মধ্যেও তিনি খুঁজছেন। ওর কথা এতো সত্যি যে আমরা প্রথমে ভেঙে পরি। পরে বুঝতে পারি এবং হাসি। তিনি বিশ্বাস চেয়েছিলেন। সত্যানুরাগ ছিল তাঁর। Who was a Nobel man.

ফরাসি নবজাগরণের পরের ব্যক্তি ছিলেন, লা রোশফুকো।

La Rochefoucauld (1613-1680)-  চিন্ময়বাবু আমাদের ফরাসি নবজাগরণের আলোকপ্রাপ্ত সমাজের আলোয় রাস্তা চিনিয়ে নিয়ে এলেন বাংলার রেনেসাঁয়। তাঁর কথায়, বাংলায় রেনেসাঁ উনবিংশ শতাব্দীতে। আমরা বার বার জানতে চেয়েছি ফ্রান্সের কাছে। পাশ্চাত্যের কাছে। আমাদের বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, রামমোহন, ডিরোজিও, আমাদের রেনেসাঁর নেতৃত্ব দিয়েছেন। ফরাসী দার্শনিক লা রোশফুকো বলছেন, ‘আবেগ যেমন বুদ্ধিমানদের পাগল করে দিতে পারে তেমনি পাগলদের বুদ্ধিমান করে দিতে পারে।’, ‘আন্তরিকতা মানে হ্রদয়ের উন্মেষ, কিন্তু যা দেখা যায় তা অভিনয় ছাড়া কিছু নয়।’ অধ্যাপক গুহ আরও উল্লেখ করছেন, ‘এমন মেয়েকে খুঁজে পাওয়া শক্ত নয় যার অনেক প্রেমিক আছে। কিন্তু এমন মেয়ে খুঁজে পাওয়া শক্ত যার মাত্র একজন প্রেমিক।’, ‘বোকা লোকেদের সাহচর্য ছাড়া বুদ্ধিমান লোকেরা অসহায় বোধ করে।’, সপ্তদশ শতকের ফরাসি নবজাগরণের যুগনায়কদের কথা যত শুনলাম আমাদের মতো অর্ধশিক্ষিত দেহাতি মানুষ বুঝলাম সভ্যতা আমাদের কোন ভাষা চিনতে বলে। নাগরিক সাংবাদিকদের ভিড়ে আজও নিজেকে খুঁজছি। বিগত শতাব্দীর সত্তর দশক থেকে পথ চলতে চলতে নাগরিক সাহিত্যের লেখকদের আলটপকা সংস্কৃতিতে হাবুডুবু খেয়েছি।

এবং লাল, নীল, সবুজ, কালো প্রজাপতি উড়ে বেড়াচ্ছে দেখছি আর ভাবছি ওরা কোন আকাশে থাকে! ওদের বাতাসের নাম কি? গন্ধ কি? ভালোবাসা সব কি আজ ‘রাত চরা পাখি? সবাই বলছে ‘আমি সত্য’ আমাকে ধরো। আমার সঙ্গে এসো আমি হ্যা ‘আমি’ পারব পথ দেখাতে। ওদের ওই অচেনা দেহ, অচেনা চেতনা, অচেনা মন চেনা জিগীষা, জৌলুসে আমাদের হড়হড় করে টেনে নিয়ে যেতে চায়। নাগরিক সভ্যতায় সবাচ্ছন্দ্য হারিয়ে, সারল্য ভেঙে পৃথিবীর ব্যবচ্ছেদ দেখি। হায়রে এটা কি বাস্তব? না পরাবাস্তব? দেহের মোটা চামড়া পাতলা হয়ে আসে। গাল, চিকে কুচকানো চামড়ার ক্লান্তিকর বসন্ত। সাদা ফিন ফিনে ফাইন সুতোর ধুতি, মসৃণ সুতোর গিলে করা পাঞ্জাবির সূক্ষতায় ‘বাবু সভ্যতা’ আমাদের ‘ভুল-ভুলাইয়া’-র গোলকধাঁধায় ঘুরিয়ে নিয়ে চলে। ওদের মুখে এক মন ভোলানো হাসি। মানুষ বিশ্বাস করে বিভ্রান্ত হয়। আবার বিশ্বাস করে। কারন বোতলের রঙ সময়ে সময়ে বদলে যায়। সভ্যতা কিন্তু থেমে থাকে না। সৃষ্টি নিজের ছন্দে, আপন নেশায় পরিচ্ছেদের পর পরিচ্ছেদ রচনা করে যায়। সাদা প্রজাপতি আরও সাদ হয়ে সাদা কবুতরের দেশে উড়ে উড়ে ঘুরে বেড়ায়।

ক্ষমতার অলিন্দ থেকে যারা আজও আমাদের শাসন করছে, দুর্বল মানুষকে নিয়ে হাসি, ঠাট্টা তামাশা করছে, ব্যাঙ্গ করছে তাঁরা যে দেশের মানুষই হোক তাঁরা নিজেদের চালাক ভাবে এবং তাঁরা সংগঠিত। একই সভ্যতা এবং ওই সভ্যতার, সমাজের জীব। চিন্ময় গুহ আরও শোনালেন, ‘কারও চরিত্রে রহস্য কিছু খুঁজে না পেলে বুঝতে হবে ভালো করে খোজা হয়নি।’, ‘আমরা জানি স্ত্রীর কথা কম বলতে হয়। কিন্তু আমরা এটা জানি না যে আমাদের নিজেদের কথা আরও কম বলা উচিত।’, সেদিন শেষের দু’টো ছিল সেরা কোটেশন। একটা ‘প্রতিবেশীর সর্বনাশ শত্রু মিত্র সকলকেই খুশি করে।’ আর দ্বিতীয়টা ছিল ‘বইয়ের চেয়ে মানুষকে পড়া অনেক বেশী জরুরী।’

পাশ্চাত্যের শপ্তদশ দশকের যুগান্তকারি আলোর পদচারণার উব্দেলিত একান্ত শব্দালোক এশিয়া, ইউরোপ, আমেরিকা সহ বিভিন্ন মহাদেশ শুনতে পেয়েছিল। ইতিহাসের ব্যক্তি এবং ব্যক্তিত্ব আমাদের পথ চিনতে সাহায্য করে। ফরাসি বিপ্লবের ক্ষত আজকের বর্তমানেও সভ্যতার পদশব্দ শুনতে বলে। সেই কারনেই ফরাসিবিদ চিন্ময় গুহ আমাদের অবিভক্ত বাংলার রেনেসাঁর উল্লেখ করেছেন। বাংলার রেনেসাঁস নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। মতপার্থক্য থাকাটা স্বাভাবিক। রেনেসাঁস নিয়ে একাধিক প্রশ্ন উঠেছিল। প্রশ্ন ওঠাটাই খুব স্বাভাবিক। আজও নানা ঘরানার বিশ্লেষণ করছেন বামপন্থী এবং দক্ষিণপন্থী ভারতীয় চিন্তাবিদদের দল। বাংলাদেশেও পৃথকভাবে গবেষণার কাজ হচ্ছে। ইউরোপের নবজাগরণের সঙ্গে বাংলার নবজাগরণকে কি সত্যিই তুলনা করা যায়? বিভিন্ন আলোচক প্রশ্ন তুলেছেন ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদকে সামনে রেখে। জাতীয়তাবাদ, কৃষিজীবী মানুষের আশা আকাঙ্খা, সাপ্রদায়িক বিষয়ক সম্পর্ক ইত্যাদি বিষয়ে সেইসব ভারতীয় প্রাতঃস্মরণীয় মনীষিদের ভূমিকা নিয়ে আলোচকরা বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আলোচনা করতে পারেন। কিন্তু তাঁদের সদিচ্ছা নিয়ে কোনও দ্বিমত থাকতে পারে না।

বিংশ শতাব্দীর মধ্যবিত্তের মননে, কর্মধারায়, চিন্তায় রামমোহন, বিদ্যাসাগর, বঙ্কিমচন্দ্র, বিবেকানন্দ, ডিরোজিও মধুসূদন প্রত্যেকেই পৃথক পৃথক আসন লাভ করেছিলেন। একবিংশ শতাব্দীতে আজও তাঁদের সেই আসন পাকাপোক্তভাবেই আছে। বাংলার নবজাগরণের দু’টি স্বতন্ত্র ধারার কথা ঐতিহাসিকরা বলে থাকেন। একটা ছিল ধর্মকে সামনে রেখে সমাজ সংস্কার। দ্বিতীয় ধারাটি ছিল ধর্মকে প্রশ্নের বাইরে রেখে সমাজ সংস্কার। বাংলার রেনেসাঁর ধারাবাহিকতায় বিংশ শতাব্দীতে রবীন্দ্রনাথের নেতৃত্বে যে আন্দোলন বাংলায় তথা ভারতে হয়েছিল তার প্রভাব ভারতীয় উপমহাদেশে পড়েছিল।

বঙ্কিমযুগ শেষে রবীন্দ্র যুগের শুরুতে সেই প্রভাব থেকে দেশবন্ধু চিত্তরঞ্জন দাশ নিজেও মুক্ত ছিলেন না। চিত্তরঞ্জন দাশ লিখছেন, ‘’বাঙ্গালী হিন্দু হউক, মুসলমান হউক, খ্রীস্টান হউক, বাঙ্গালী বাঙ্গালী। একটি বিশিষ্ট প্রকৃতি আছে। একটা স্বতন্ত্র ধর্ম আছে। এই জগতের মাঝে বাঙ্গালীর একটা স্থান আছে। অধিকার আছে, সাধনা আছে, কর্তব্য আছে। বাঙ্গালীকে প্রকৃত বাঙ্গালী হইতে হইবে।‘’ (দেশবন্ধু রচনা সমগ্র, রাজনৈতিক প্রবন্ধ, পৃষ্ঠা- ৭৪/৭৫, প্রকাশক- তুলি কলম)

দেশবন্ধু ওই প্রবন্ধে আরও লিখছেন, ‘’………… সমস্ত মানব জাতির মধ্যে সত্য ভ্রাতৃভাব জাগাইতে হইলে ভিন্ন ভিন্ন জাতি সমূহকে বিকশিত করিতে হইবে। তাহার পূর্বে এই ভ্রাতৃভাব অসার কল্পনা মাত্র। জাতি তুলিয়া দিলে   বিশ্বমানব দাঁড়াইবে কোথায়? যেমন প্রত্যেক ব্যক্তির বিকাশ না হইলে একটি পরিবারের উন্নতি হয় না, যেমন পরিবার সমূহের উন্নতি না হইলে সমাজের উন্নতি হয় না, যেমন সমাজের উন্নতি না হইলে জাতির উন্নতি হয় না, ঠিক তেমনি সেই একই কারণে সকল ভিন্ন ভিন্ন বিশিষ্ট জাতির উন্নতি না হইলে সমগ্র মানবজাতির উন্নতি হয় না। বাঙ্গালির শিরায় শিরায় যে রক্তই প্রবাহিত হউক না কেন, সে রক্ত আর্যই হউক কি অনার্যই হউক, কি আর্য-অনার্যের মিশ্রিত রক্তই হউক, যাহা সত্য, তাহা সত্যকামের মত স্বীকার করিতে বাঙ্গালী কখনও কুণ্ঠিত হইবে না।‘’

চিত্তরঞ্জন বাঙ্গালী জাতি প্রসঙ্গে ওই রচনায় আরও লিখছেন, ‘’………জাতিত্ব মরেনা— শুধু সকল জাতির মধ্যে সকল বিশিষ্ট রুপের মধ্যে যে একত্ব আছে, তাহাই জাগিয়া উঠে, এই জন্যই ইংরাজ এ দেশে আসিয়াছিল। এই খানেই প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের যথার্থ মিলন। এই ক্ষেত্রেই universal brotherhood of man সম্ভব। তাই শুধু এই দিক দিয়া দেখিলেই দেখা যায়, the East and the West have met- not in vain. অর্থাৎ প্রাচ্য ও প্রতীচ্য যে একত্র হইয়াছে। তাহা ব্যর্থ হইবে না’’। (দেশবন্ধু রচনা সমগ্র, রাজনৈতিক প্রবন্ধ, পৃষ্ঠা- ৭৪/৭৫ প্রকাশক- তুলি কলম)

একবিংশ শতাব্দীতে এসেও আমরা ইউরোপের সপ্তদশ শতাব্দীর নতুন আলোর খোলা বাতায়নের দিকে বারে বারে চেয়েছি। আমেরিকার সুচারু ধ্রুপদী সংস্কৃতির নবান্নের আশ্রমে ‘শান্তিনিকেতন’ খুঁজে পেয়েছি। ফরাসি দার্শনিক রম্যাঁ রলাঁ এবং রবীন্দ্রনাথের সম্পর্কের কথা আমরা জানি। ভারত তথা আমাদের বাংলা ঘরেবাইরে-র মেধা, শিল্পের সূক্ষতা, ধ্রুপদী সাহিত্য, সঙ্গীতকে আপন করে চিলেকোঠায় যত্ন করে রেখে দিয়েছে। ফিউসন-এর যৌথ ঘরানা সম্ভবত সেই সূক্ষাতি সূক্ষ অনুভূতি থেকেই সৃষ্টি হয়। সংবাদ মাধ্যম সূত্রে খবর ১৭৩২ সালে প্রতিষ্ঠিত ফ্রান্সের লা রশেল-এ বিশ্ববিখ্যাত ‘আকাদেমি দে বেল লেৎতর, সিয়াঁস এ আর’ এ বছর সম্মান জানাল কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক ও ফরাসিবিদ চিন্ময় গুহকে। উল্লেখ করা থাক, ফরাসি থেকে ইংরেজি ও অন্যান্য ভারতীয় ভাষায় অনূদিত সাহিত্যের  জন্য এ বছর ফরাসি দূতাবাস প্রবর্তিত প্রথম রমাঁ রলাঁ স্মারক পুরষ্কারের অন্যতম বিচারক চিন্ময় গুহ। এই পুরষ্কার ঘোষিত হবে ২৮ জানুয়ারি জয়পুর সাহিত্য উৎসবে।

কলকাতায় ১৫ ডিসেম্বর অনুষ্ঠানে আলিয়াঁ ফ্রাঁসেজ সভাঘরে যে বক্তব্য অধ্যাপক চিন্ময় গুহ রেখেছিলেন, সেই বিনি সুতোর মালার শেষ পত্রটি ছিল এই রকম, তিনি বলছেন, ‘’আমরা বড় মানুষদের কাছে পৌঁছতে চেয়েছিলাম। পারলাম কি না জানি না। কিন্তু আমরা সেই মানুষের কাছে পৌঁছতে পারলাম যারা মানুষকে ভালোবাসে। মানুষের কাঁধে হাত দিয়ে বলে আমি পাশে আছি। আমার মনে হল আমরা আয়নার সামনে দাড়ালাম।‘’

Leave a comment

Filed under Uncategorized